壹個人在泉水下應該有話要說。這壹次，指責費陽更加困難。
唐代詩人羅隱寫下這首《興蜀帝》，從公元8865438年(公元881年)黃巢大軍攻陷長安，逃蜀的事實，表達了他對楊貴妃之死的態度。這首詩構思獨特，表達精彩。表達的意思很明確，就是諷刺和批判那些把安史之亂放在楊貴妃身上的觀點。清同治年間，趙昌齡寫了壹首《馬嵬》詩:“不信曲江新廬山，漁陽蜀谷震秦關。詛咒是王者的啟示，又何必怪玉環傾國？意思是壹樣的。這首詩簡潔直白，觀點鮮明。讀者不難知道安史之亂該怪誰。
李益是中唐時期傑出的詩人。他兩次路過馬尾崗，追憶往事，抒發情懷，寫了三首詩，其中壹首《路過馬尾》寫道:
韓必直言如雲，寇來必反之罪。
我求妳別再洗蓮花血，留千年淚在妾身上。
當時安史之亂已經暴露，有識之士已經看到了。但在滿清的文武中，沒有壹個有男人的人站出來改變局面。在兩京失陷，君臣紛紛西逃的情況下，把責任推給楊貴妃，顯然是不公平的，也是不合理的。並不是因為詩人沒有表達對楊貴妃的委屈，就“想起了千年妃子的眼淚”，那份深深的委屈和委屈無以言表。詩人在另壹首詩《穿越駿馬》中又寫道:
金甲銀笙同，闊袖隔塵。
清香縈繞，沒有理由恨靈魂。
南內真悲堂。方士艾東問蓬萊。
只留坡上繞月彎，送殘光入夜臺。
長安收復，玄宗回京，壹切照舊。馬尾坡只剩下楊貴妃的屍骨。她很孤獨，充滿怨恨。詩人所表達的情感很容易引起人們的註意。
晚唐大詩人李商隱的《馬嵬》詩，可引為與李益壹脈相承。他的詩揭示了本質，把“安史之亂”的責任完全推到唐玄宗身上，撥開了許多迷霧。他的《馬嵬二首》中有壹句是這樣說的:
馬妓把顏犀移到地上，埋了紅色粉末，變成了灰燼。王若能傾國，玉不琢不成器？
這首詩第壹句概括了開頭“安史之亂”的情景，第二句從兩面寫，理論正確。第壹，說楊貴妃的死是玄宗造成的。況且他逃往西方在蜀中僥幸，丟掉了皇位，也是他自己的錯。這壹切都是咎由自取，最後有人指出，責任在於唐玄宗本人。這首詩寓意深刻，觀點辯證，洞察本質，是楊貴妃詩歌中不可多得的佳作。
在古代，很多人認為楊貴妃是“安史之亂”的罪魁禍首。很多詩人也持這種“女人禍國殃民”的理論。在持這種觀點的詩歌中，杜甫的《北伐》壹詩影響最大:
回憶過去的亂七八糟，我們應該和過去說再見。
奸臣誤入歧途，邪蕩不正。
不聞夏音衰，自贊。
周涵復活了，果實的榮耀是睿智的。
桓桓將軍陳戰鬥激烈。
我是壹個什麽都做錯了，還活著在這個國家的人。
荒涼的大同堂，孤獨的白獸魯。
大家看翠花，都渴望去金雀。
園中有先天之神，掃數不缺。
黃煌太宗的產業已經建立了很大的聲譽。
杜甫在詩中回顧了當年的兵變以及兵變後的歷史發展。本文對“馬嵬兵變”做了簡單的評價，唐玄宗為唐玄宗辯護的意圖顯而易見。在他看來，唐朝命運的衰落，責任不在“明帝”李隆基，而在楊貴妃及其家族。顯然，杜甫是站在封建統治階級的立場上，用儒家思想進行論證的。在這種觀念中，賢明的天子永遠是英明的，無可指責的，就連唐玄宗尷尬的逃離蜀國也是“告別古代”
也有壹些詩人與杜甫持類似觀點。劉禹錫在他的《馬尾行》中有壹句詩“軍懲齊國，帝棄妖姬”。“氣”和“妖姬”特指楊和姬貴妃。作者的思想傾向明顯表現在對文字的褒貶上。
明代詩人石傳喜在《馬嵬懷古》詩中寫道:
玉之美太真了，當時就送了寵物恩信。
胡二提前忘了母親，逼得妖姬不得不客串。
清代詩人李華南的《楊貴妃之墓》也表達了這壹觀點。詩雲:
項肌美若天仙，壹曲絕對可憐。
誰讓王茜跑了？當時，他還把錢給了Xi·爾。
這兩首詩集中描寫了楊貴妃的美貌和她放蕩腐敗的生活，認為她是“以色治國”，把“安史之亂”的罪責都推到楊貴妃身上。
在許多關於楊貴妃的詩歌中，除了兩種截然不同的態度外，也有詩人從其他不同的角度闡述了自己的觀點。
清道光七年(公元1827年)，林則徐路過馬嵬，寫下《太真之墓》(八首)，其中第壹首寫道:
無論第六軍駐紮在什麽地方，我都會為王而死。
扔了峨眉兵，世界重生。
石琳以楊貴妃的口吻，表達了願意犧牲自己拯救玄宗乃至整個唐朝命運的可貴品質，將楊貴妃的死亡境界提升到了壹個新的高度。同時，最後壹句暗示了對自身命運的無奈和對唐玄宗的浮躁和背叛的譴責。感情灰暗，發人深省。
清代著名詩人王世貞在《漁陽續》中寫了壹首詩《馬嵬懷古》，說:
何處是秋在長生殿，無情清養向東流。
香魂不如黃友綽，但仍占了壹座驪山土。
黃贊綽是盛唐長安最好的人，梨園樂師。他風趣的智慧深得唐玄宗的寵愛，死後葬於驪山。詩詞自然流暢，感情深厚。寫下“惟恩三千於壹身”的楊貴妃，死後葬於荒坡，不及梨園弟子，悲傷失望之情溢於言表。
明代畫家、文學家唐寅(唐伯虎)在壹首題為《題真圖》的詩中寫道:
在古代，花的出現表示仙蛾不吉利。
宋未畢，金殿早任命馬壹婆。
唐寅的詩，是對楊貴妃不幸之美的哀嘆。
杜牧《過華清宮三首》之三雲:
萬圖醉安，倚天，廟堂明月清。
安祿山拖著肥胖的身軀跳著《凈土變舞》，引起楊的笑聲飛過層層山峰。
這首詩描寫的是唐玄宗和楊貴妃在安史之亂中，在宮中故意造反，讓他們喝酒的場景，很有諷刺意味。這是對李和楊的諷刺和鞭撻，他們喝得酩酊大醉，分不清誰是忠臣誰是奸臣。
清代女詩人陳寶珍在《楊太珍》中表達了另壹種觀點:
死能教社稷太平，值得生在馬前。
美人若老，國王未必不忠。
這個理論是自成壹體的。先是說楊貴妃的死有價值，然後從女性的角度，質疑她即使不死，是否還能和唐玄宗共度余生。
諸如此類，不壹而足。
在眾多關於楊貴妃的詩中，有兩首不能不特別提及。
第壹首詩是費陽，作者是宋末隱逸詩人甄善敏。這首詩的內容如下:
三郎太對馬維伯掩面而視，他對生死束手無策。
妳討厭地球站的什麽？潼關大戰埋了很多屍骨。
這首詩難能可貴的是，詩人突破了李陽的故事，對反抗叛軍、戰死沙場的戰士流下了同情的淚水。比起所有沈浸在歌頌李陽愛情的美好，哀嘆楊貴妃的不公的詩歌，鎮山民的這首詩在立意上無疑要高很多。
另壹篇是清末袁枚的《馬嵬》，其第四雲:
別唱長恨歌了，世界也有自己的銀河。
在石昊村，丈夫和妻子說再見，眼淚比在永生宮還多。