為了嫉妒而戒掉煩惱的人，有快樂也有悲傷。人的欲望是無止境的，但對於想要的人來說，東西可以足夠。美與惡的爭論在中間，選擇帶他們走在前面。喝可樂的人往往比較少，但傷心的人往往很多，意思是求禍辭職。丈夫自討苦吃辭職，人情如何盡？他遊在事物之內，而不遊在事物之外:事物沒有大也沒有小，如果妳從內部看它們，沒有什麽不是又高又大的。如果他帶著他的身高來找我，我常常會眼花繚亂，迷茫，如在夾縫中觀望，不知勝敗在何處。不要因為美與惡的產生而悲傷。
我從錢塘遷到焦溪，放了船，服了車馬；雕墻之美，蓋椽子；背對湖光山色，又適合桑麻之野。自始至終賊滿野，獄官司滿；但是廚房沈悶，菊花失色，讓人懷疑我不開心。在壹年的時期裏，外貌豐富，頭發白，白天與黑作戰。我對它的簡單習俗感到高興，而它的官員和人民也對它感到滿意。於是，對花園進行了處理，對庭院進行了清理，砍掉了安丘和茂密的樹木，對破敗的樹木進行了修復。而花園北面，因為市裏覺得臺灣舊，所以略加整修，煥然壹新。看時間和時間，放下妳的意圖。往南望馬耳，望長山，黑暗中可見。近則近，遠則遠，少有隱君子！而它的東面是廬山，是秦人在魯嶴居住的地方。再看西邊的穆棱，就像戰場壹樣，老師還是父親。齊桓公的遺產是巨大的，仍然有幸存者。俯視北方的渭河，深感欣慰，想著淮陰的功德，卻又留戀不舍。平臺又高又安全，又深又亮，夏涼冬暖。雨雪，浪漫的黃昏，我去過，客人也去過。采園菜，取塘魚，釀酒，去黍後吃，曰:“自得其樂！”！
方在時，以身在濟南聞之，賜於弟子，稱之為“超然”，以見余持之不樂者，遊於物外。
[編輯本段]翻譯
什麽都有地方看。如果有壹個地方可以看，可以讓人開心，也不壹定要怪異、新奇、雄偉、壯麗。吃酒糟喝薄酒能使人醉，蔬果能充饑。以此類推，我哪裏會不開心？人要追求快樂，避免災難，因為快樂能讓人快樂，災難卻讓人悲傷。人的欲望是無窮的，但能滿足我們欲望的東西是有限的。如果美與醜的區別在胸中激蕩，選擇與放棄的抉擇在眼前交織，那麽能讓人開心的事情就少之又少，悲傷的事情就多。這叫趨吉避兇。追災避福是人的願望嗎？這是外物騙人！他們局限於事物，卻無法在事物之外自由馳騁；事物之間沒有大小之分。如果把人局限在從內部看，那麽沒有什麽是不高的。它以高大的形象站在我們面前，讓我常常覺得眼花繚亂，沒有把握，就像在壹個縫隙裏看人打架。哪裏能知道誰贏誰輸？所以內心充滿了美醜之別，悲傷由此產生；這不是很可悲嗎！
我從杭州搬到了密州仁智洲，放棄了坐船的舒適和快樂，承受了坐車騎馬的勞累；放棄墻上雕刻的華麗漂亮的房子，躲進粗糙木頭做的房子裏；遠離杭州的湖光山色，帶著桑麻來到了荒野。剛來的時候，收成壹年比壹年不好，小偷遍地，案件不計其數；而且廚房空著，天天吃野菜。人家肯定懷疑我會不開心。但是我在這裏住了壹年以後，臉全白了，頭發也白了，壹天比壹天黑。我喜歡這裏的民風淳樸，這裏的官民也習慣了我的愚蠢和無能。於是，我修剪了這裏的園中園，打掃了四合院，砍倒了安丘、高密兩縣的樹木，修繕破舊的房屋，以求收支平衡。在花園的北面，靠著城墻而建的高臺已經很舊了，已經稍微整修過，煥然壹新。我時不時會和大家壹起上臺，在那裏玩得很開心。從舞臺上向南望去，馬兒和常山時而出現，時而消失，時而顯得很近，時而又顯得很遠。也許那裏住著隱士？臺灣的東面是廬山，阿沁人陸奧隱居於此。向西望去是穆棱關，隱隱約約像城墻。姜太公和齊桓公的英雄業績仍然保留著。遙望北面的渭河，不禁嘆息，想起韓信在淮陰的輝煌戰功，感嘆自己沒有好下場。這個雖然高，但是很穩；舞臺上的房間很深，但是很明亮，冬暖夏涼。在雨雪紛飛的清晨，在風清月明的夜晚，我不在，我的朋友也不在，跟著我。我們在花園裏摘菜，在池塘裏抓魚，釀米酒，煮糙米。吃飯的時候，我們都稱贊說:“玩得多開心啊！”"
這時候弟弟子遊正好在濟南做官。他聽說後，寫了壹首詩，把這張桌子命名為“錢潮”，來說明我之所以處處快樂，大概是我的心能超越事物吧！
[編輯本段]解決方案
本文主要發展了超然物外，安於現狀的思想。作者認為，不能超脫事物，就會少壹些快樂，多壹些悲傷；如果妳能超脫事物，即使在艱難的環境中，也有可樂的東西。為了突出後者，用前者來對比，用廣場勝利和四季美景來渲染。
[編輯此段]評論
蘇軾調任周知密州的第二年，修復了壹座殘破的陽臺，其弟蘇轍將其命名為“超然”。蘇軾寫這個“超然臺灣故事”，是為了表現他超脫於物而不樂的思想。這其實是政治受挫後精神壓抑的壹種自我排出。由於蘇軾不同意王安石變法中的壹些措施，邀他人轉讓，仕途坎坷，思想上有回歸老莊的傾向。所謂超然的喜悅，其實包含著政治失意的苦澀。無法擺脫官場，尋求超然的快樂，是內心世界矛盾的體現。只有這種矛盾，才使得文章更加豐富多彩，更有意義。文章景物生動，推理透徹，語言清新自然，如潺潺清泉，體現了蘇文自由灑脫的特點。
[編輯本段]作者簡介
蘇軾(1037 ~ 1101)，北宋眉山人。他是著名的文學家，唐宋八大家之壹。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩歌、散文等方面都有很高的造詣。他的書法，與蔡襄、黃庭堅、米芾並稱“宋四家”；擅長畫竹、奇石，畫論、書法理論也有突出見解。他是北宋歐陽修之後的文壇領袖，散文與歐陽修齊名。詩如黃庭堅之名；他的文字氣勢磅礴，風格豪放，壹改婉約之詞。與南宋辛棄疾並稱“蘇辛”，* * *是壹位豪放的詩人。
武昌九曲亭[1]
宋·蘇哲
子瞻遷居齊安[2]，留在江邊[3]。
祁安是壹座無名山，而江南的五常山[4]長滿了惡毒的野草[5]，山谷幽深密密，有浮圖玲瓏屋在其中[6]，西有西山，東有韓熙。依山面谷，隱而散[7]，蕭瑟獨特，車馬痕跡不及。每風止日出，江面滿息，子張占攜酒[8]，乘漁舟，南漂[9]。山裏有兩三個兒子【10】，性格好客，喜歡旅遊。當文子看到它時，壹條毛巾微笑著和他打招呼[11]，並和他壹起走[12]。窮山惡水之深，力大無比，掃葉掃草，飲酒同心[13]。如果妳忘了妳的意思，妳經常呆在山裏。在齊安住了三年[14]，不知道還能住多久。
不過會適合西山，來往於於松柏之間，九曲，會小平[15]。此時遊客必須休息，倚怪石，樹蔭，遠眺河流，仰視陵墓[16]，遠眺山谷，風雲變幻，山腳下朝後[17]，都有利於左右[18]。有壹個廢棄的亭子【19】，它的廢墟太窄，容納不下所有的客人。旁邊有幾十棵古樹，大部分都被幾千尺圍著[20]，我們沒法攻擊[21]。子瞻每走壹步都是低頭，需要整天吃醋[22]。壹旦有大風雷雨，拔掉其中壹個，否定它的依據[23]，亭子就寬了。子瞻與客入山看了，笑道:“妳要使我亭中邪麽？”然後相和營。亭，還有西山的勝利。子瞻是最幸福的。
我曾經是壹個少年，從兒子開始旅行。有山可爬，有水可漂，孩子的遠見不是第壹[24]。如果達不到，搬去日本就失望了[25]。到其無憂無慮，無憂無慮的泉石，摘林暉[26]，拿起溪水，用水飲之，觀者以為其不朽。蓋世之樂無窮，自在其樂[27]。只有當它驕傲[28]時，壹切才能變得容易。而且是既討厭[29]，又沒有自嘲的人。比如前面的飲食混合[30]，壹個要飽[31]，壹個要臭[32]。誰知道得失在哪裏[33]？只有它配得上中國[34]，它對外部沒有責任，但它是無知的。這個孩子快樂的原因也是[35]。
註意事項:
【1】五常九曲亭:據《清史誌》記載，“九曲亭位於五常縣西九曲嶺，為孫吳遺物，宋蘇軾重修，蘇轍所記。”武昌，今湖北孫藝程。
[2]子瞻:蘇軾的字。祁安:古郡名，即黃州，今湖北黃岡。宋神宗元豐三年(1080)，有人指責蘇軾寫詩誹謗朝廷，蘇軾被貶黃州，擔任黃州應永的副使。
[3]陸羽江:蘇軾到黃州第二年，由定慧園遷至臨高閣，其地近江，故為雲。
【4】江南武昌的山:黃州與武昌(今湖北孫藝程)隔江相望。武昌的山指的是單凡，也被稱為元山。蘇軾有《憶單凡》，其中說:“我住臨高閣下，向西漂流，泊於單凡，即凡口。.....順著山往南，到了韓熙寺，頂上有曲山，山頂的祭壇和九曲亭都是孫氏的遺物。”又《答秦太虛書》:“我住在對岸武昌，山川秀麗。”
[5]pütuó:參差不齊。
[6]浮圖:梵文，又稱佛圖、佛塔，即佛塔。精舍:佛寺。
【7】隱松:林木蔥郁，隱天地。“栗”與“櫟”同音，即橡樹，落葉喬木，其果實稱為櫟，樹葉可餵柞。
[8]政策:也是工作人員。人員策略:稱之為人員。
【9】亂流:過河。
【10】二三子:指壹些青年儒生；《論語》是孔子給學生的壹種稱呼。
[11]毛巾:無冠，但頭上系壹條毛巾。壹條毛巾迎壹個微笑:顯示了蘇軾與山中青年的融洽關系。
[12]流浪(cháng yáng):自由交往的表象。
[13]齊心協力:互相慰問。
【14】齊安三年:本文寫於元豐五年(1082)，蘇軾已在黃州居住三年。
【15】得小平:得稍平處。小平:壹個是“少平”。
伏苓:高山。
[17]山麓:壹般指山中的樹木。到後面:向陽，背陰。
[18]效果:呈現。
[19]有壹座荒廢的亭子:據說這裏有壹座荒廢的亭子。
【20】白薇:指樹幹的粗細。千尺:指樹的高度。
[21]金:斧等工具。
【22】傲慢(bì nì):斜著眼睛看，有計劃。
[23]排除:排斥，驅逐。把樹趕出它所占據的地方。
[24]錢(qiān)商:舉衣。第壹:去吧。
[25]搬到日本:壹連好幾天。
[26] Pick (xié)林暉:在山上采摘花草。“回”是草的總稱。
【27】適合:符合自己的心意，表達自我享受。蘇軾在《超然臺》中說:“萬物可觀，可觀則有可樂，不必怪奇美。〓如果妳啜飲，妳會喝醉；水果蔬菜植物都能吃飽，我也不樂意推這種。”這就是所謂的。
【28】《齊芳》句:意思是蘇軾得到壹種愉快的快感時，他認為這是最愉快的享受，世界上沒有任何東西能代替這種快感。
[29]“和”句:意思是當蘇軾已經享受夠了這種樂趣的時候，他總是對這種樂趣感到滿足，感到驚奇，感到好笑。“累”，滿足。“灑”，驚。
[30]雜項:陳列著各種各樣的食物。
【31】吃飽:重要的是吃飽。
[32]委員會:已放棄。腐爛:腐爛發臭。吃飽了就把吃剩的都扔掉，任其腐爛發臭。
【33】“誰知道”這句話:意思是沒有人能知道生活的樂趣是從哪裏來的，又是從哪裏失去的。換句話說，人生樂趣的得失是無常的。
【34】“只有”三句話:意思是因為得失無常，妳只能要求自己問心無愧，活得無可指摘，但就讓我們活在這個世界上吧。“顧”，姑且這麽說吧。“余”，活在世上。
[35]是的，就是從方便的角度來說。
翻譯:
子瞻被貶到了齊安(今黃岡)，在長江邊上建了壹處住所。齊安沒有名山，但長江南岸的武昌(今鄂州)群山起伏連綿，山谷幽深。裏面有佛塔和寺廟，西邊是西山寺，東邊是韓熙寺。背靠山脊，面向山溝，隱藏在茂密的松樹中(同“橡樹”)。他們孤獨，與世隔絕，看不到車馬的喧囂，看不到人的足跡。每當風停了，太陽出來了，江面平靜了，子瞻就拄著拐杖，拿著酒，跨過長江，直奔南山。山裏的幾個人，熱情好客，喜歡遊山玩水，聽說子瞻的到來，個個裹著頭巾，笑語盈盈。然後他們手牽著手，放心地走上樓梯，壹直走到山的盡頭。大家都筋疲力盡了，就停下來休息壹下，掃壹掃落葉，坐在草地上，互相舉杯，互相問候，心情舒暢的時候甚至忘了回去，於是常常在山裏呆著。因為過著如此安逸的生活，子瞻在齊安住了三年，並沒有覺得時間過了很久。
不過去西山的話，要從松樹和柏樹之間穿過，走過彎彎曲曲的狹窄山路，然後會看到壹個稍微平坦的地方，遊客肯定會在這裏休息。人們倚在崎嶇的巖石上自娛自樂，在茂密的樹蔭下休息，俯視滾滾的河水，仰望巍峨的群山，掃視旁邊溪流的山谷。風雲變幻，山腳下正反景象，都呈現在人們的身邊。平地上有壹個破舊的亭子，它的廢墟很小，很多遊客坐不下。亭子旁有幾十棵古樹，似有百余碼之大，似有千尺之高。用刀斧是不可能砍倒它們的。子瞻每次到樹下都壹整天(無奈地)瞇著眼睛看他們。有壹天，刮起了暴風雨，其中壹棵古樹被連根拔起。子瞻趁機把倒下的老樹倒下的地方收拾了壹下，亭子的地基擴大了。子瞻和他的朋友們進山看了看，相視壹笑說:“這大概是(上帝)要我們重修亭子的東西吧？”於是大家壹起重建了壹個新亭。亭子建成後，西山的景色就完整了。子瞻對這件事高興極了。
從前，我年輕的時候，跟著子瞻到處跑。遇到山就爬山，遇到水就劃船。子瞻帶頭撩起衣服，卷起褲腿，走在我前面。有些地方是達不到的，子瞻總是為此整天郁郁寡歡。有時他壹個人遊泳，在春石上悠閑地徜徉，采摘樹林裏的花草，采摘落在山溝裏的果實，從小溪裏舀水喝。看到他這樣的人，往往會把他當成神仙般的人物。其實世界上有無窮無盡的樂趣，讓人感到無憂無慮的東西才是最受歡迎的。而當他滿足的時候，這種快樂是什麽都換不來的；在他如日中天的時候，沒有壹個人不驚訝，不自嘲。就像喝酒吃飯壹樣，各種菜肴擺在面前，總之是為了填飽肚子。吃了之後，那些東西(不管是好的還是壞的食物)也會變得腐臭。誰會在乎哪個菜對人好，哪個菜對人有害？只要妳心裏不覺得丟人，外面不被別人指責，不妨把心思寄托在這片山林上(盡情享受)。這也是子瞻在這裏感到快樂的原因。
作者和說明:
蘇轍(1039-1112)，字子佑，與叔同。梅州眉山(今四川)人。他是蘇洵的兒子，蘇軾的哥哥。19歲隨蘇軾考中進士。仁宗時為商州武官，遷大名。宗申在王安石時，因反對新法而被調任他職。後來因蘇軾詩的內訌，遷居雲州監管鹽酒稅。從哲宗到惠宗，他的仕途幾經沈浮。最後辭掉太中大夫，住在許(今河南許昌)，取名迎賓。死後追授端明寺學士，謚號“文定”。他是著名的散文家，唐宋八大家之壹。還有就是欒城收藏。
本文選自欒城集。寫於元豐五年(1082)。當時作者貶謫雲州，蘇軾貶謫黃州，但都不抑郁。此碑文記述了蘇軾重修武昌九曲亭的緣起，闡述了蘇軾“適可而悅”的思想意趣，展示了蘇軾本人在遊樂山水中的豁達胸襟和灑脫風範。顯然也寄托了作者自己的思想。其立意非常鮮明，既抓住了建亭的事實特征，又突出了蘇軾的思想品格。蘇軾遷居黃州而非武昌，所以文章以蘇軾遊武昌山好為開頭，特別指出蘇軾之所以在黃州待了三年，是因為武昌西山風景好，山裏人好。這為描寫武昌樓閣的建築做了鋪墊，表現出蘇軾善於在失意中自得其樂。然後，通向九曲亭所在地。這是去西山旅遊的人的壹個景點，有“廢亭”。但長期無人治理，疏於荒廢，古樹盤踞，蘇軾難以重建。然而，天助他人，壹場大風雷雨刮倒了壹棵大樹，為重建創造了條件。蘇軾如願以償，重建了九曲亭。這就詳細解釋了建亭的過程，含蓄地贊美了建亭之舉，興廢利眾，符合天意，蘇軾得到了最大的快感。最後詳細論述了蘇軾對快感的追求是“以慰為樂”和精神滿足，不考慮個人功利得失，所以“無愧於中，無責於外”。這委婉地說明了蘇軾建亭的目的和他的人生態度，從而贊美了他的道德風範、開放和超脫。如果結合他們當時的政治形勢，作者贊揚他哥哥寫這篇碑文的思想趣味，確實表現了作者的政治堅定和氣度。蘇軾曾說，蘇轍的文章“汪洋有歌嘆之聲，其炫耀人傑之氣不可少”(《答張文倩書》)。這種風格如其所說。