韓愈是唐宋八大家之首，文章寫得好是真的。所以我開始讀韓愈的作品，因為他的《教師筆記》和《學解》在中學課本裏。課後閱讀，各種選讀中的韓語也隨處可見。他的許多警句，如:“師者為師，所以傳道、授業、解惑”，“壹個事業好勤快懶，壹個成功毀於思”，跨越了壹千多年，至今仍在指導著我們的行為。
但是從文本中看人是壹件事造成的。去年去潮州出差，那裏有韓公廟，依山傍水，很有氣勢。寺後有山名寒山，寺前有水名漢江。當地人說都是因為韓愈。我很疑惑。像韓愈這樣的書生，如何能獨霸壹方天涯海角的山水，享受千古的朝拜？
有這樣壹個故事。唐朝有個唐憲宗，非常迷信佛教。在他的倡導下，佛教在中國興盛起來。1989年舉行迎佛骨大型活動，即把壹根據稱是佛祖的爛骨迎到長安，修路建廟，人山人海，官商民等。捐款，這是壹場鬧劇。韓愈對此事有看法。他壹直是帝國的監督者，有隨時向帝國提出誠實意見的習慣。這個官位的第壹個品質就是不怕得罪人，願意為出謀劃策而死。所謂“死諫，死戰”。韓愈寫這封信之前在思想上做了很好的鬥爭，最後大義戰勝了私心，最終實現了勇敢的“壹關”。誰知，他壹記關隘，就釀成大禍；而這場大災難引發了壹系列的故事，讓他壹舉成名。
韓愈是散文家，要比壹般官員更註重寫奏章。李煜和余慶特別感人，詞很有力量。他說，所謂佛骨，不過是壹根又臟又死的骨頭，皇帝“無緣無故就把那根又爛又臟的東西拿走了，親自去觀察”。“臣所言不言，所失不提，真是慚愧。”乞求這塊骨頭來償還它，把它扔進火和水，永不結束...是不是繁華了，是不是快了！“如果這個佛真的有靈，有什麽傷害就讓他來找我。(“佛若有靈，可作惡，若有咎，應加於身。”)這真的有壹種敬畏鬼神的氣息和敬業精神。然而，這正是我們現在所說的:立場不同，感受不同。韓愈抹心抹腦，愈忠。憲宗嶽以為自己是爭長臉，揭發龍麟，大錯特錯。於是，他被壹頓大喝趕出京城，貶到八千裏外的海濱潮州做地方官。
韓愈被貶是他壹生中的壹大挫折。因為這和壹般的逆境不壹樣，壹般的不順利，比李白的懷才不遇，柳永的屢試不爽要嚴重得多。他們只是沒有辦法爬山，而韓愈已經爬到了山頂，壹下子被推到了無底的深淵。心情之惡劣可想而知。他被押解出北京不久，家人也被趕出長安，12歲的女兒慘死在郵路旁。韓愈覺得人生真的沒有意義。他在經過藍關時寫下了那首著名的詩。我壹直覺得韓宇文不錯，但是他的詩壹般。只有這壹個，胸部有腫塊，筆底有波浪，真的不壹樣:
天上壹封信打，晚上潮州路八千。欲為聖人消災，願衰惜老。
雲恒秦嶺的家在哪裏？大雪阻礙了馬的前進。知道妳遠道而來，應該是有意為之，好讓我在河邊收屍骨。
這是寫給他來看他的侄子的，心情之冷可見壹斑。然而到了潮州，他發現當地的情況比他的心情還要糟糕。就氣候、水土而言，這裏的條件還算不錯，但由於地處偏遠，文化落後，所以有很多不好的政策和習慣。耕作方式原始，鄉村學校不繁華。當時北方早已告別奴隸制，唐律明確規定不準無良之人做奴隸，但這裏仍有人買賣，有錢人養奴隸是常事。“嶺南以口為貨，堵在哪裏，父子必然為奴。”其習俗是拜鬼神，有病不求醫，殺雞殺狗，祈求神靈顯靈。人們渾渾噩噩地生活了多年。看到這壹幕，韓愈大為驚訝。這個地方和北方的先進文明比起來簡直就是吃血喝血。既是唐朝的聖地，也是唐朝的子民。為什麽要離開這個角落，對它視而不見？用我們現在的話說，每個人都應該在同壹片藍天下享受愛情。按照當時的規矩，貶大臣就像是罪人服刑，老老實實磨時間，等待時機，絕不主動參政。但韓愈還是忍不住了。他覺得自己的知識和能力可以為當地人民做點事，自己的委屈和痛苦與人民的疾苦相比，根本不算什麽。所以他上任後，像新官上任壹樣，壹連做了四件事。壹是趕走鱷魚。那時候鱷魚危害很大，當地的人很迷信。他們只知道如何扔牲畜作為祭品。韓愈的“選賢任能為官為民，揮強弓毒箭”大大消除了危害。二是在北方興修水利，推廣先進的農耕技術。第三是贖回奴婢。他命令奴婢用工資還債，錢和債就給人自由。未能支付的可以用錢贖回，以後不能蓄奴。四是興辦教育，請人，建學校，甚至“以語音為現代語言”，用今天的話來說就是推廣普通話。不可思議的是，他從貶潮州到再貶沅州，在八個月的時間裏做了這四件事。先不說事情的大小，先說他的誠意。我仔細看了廟裏的碑文和相關資料。韓愈確實是壹個學者，他總是用文章來表達壹切，這也是他為什麽會給我們留下日記這樣珍貴的史料。比如鱷魚之前，他寫過壹篇文章《祭鱷魚》，簡直就是壹篇給鱷魚的隨筆。他說我奉天子之命鎮守這片土地，鱷魚在這裏肆無忌憚地爭搶食物和牲畜，“拒絕與刺史爭長雄。”秘書處雖弱，也甘願為鱷魚低頭。“他限定鱷魚三天遷徙到海裏，但不是三天五天，不是五天七天，還是壹個驕傲的官員，而且“殺了就罷手”！雨下個不停，他甚至還寫了悼詞，祭奠湖水，祭奠城隍，祭奠石頭，祈求風和日麗。他說，天啊，老是下這麽大的雨，飯都做不熟，蠶都長不出來。人們吃什麽穿什麽？如果我不善於做官，請懲罰我。人民是無辜的。請給他們壹個祝福。(“刺史無情，可有罪；只有他是無辜的，他才會被保佑。”)拳拳之心。韓愈潮州十三篇。除了三條短信和兩條放在桌子上，其余都是驅趕鱷魚祭天的作品。請設鄉校為民請命。文如其人，文如其心。他在罪大惡極、家破人亡的情況下還能為民除害，實在難能可貴。
壹個不為文字說空話，不為官員說假話，為政務爭政績的人，在封建時代是難能可貴的。應該說韓愈是言行壹致的。他在政治上高舉儒家大旗，是封建傳統思想道德的捍衛者。傳統是有兩面性的，當它面對革命潮流的時候，它表現出壹副令人厭惡的頑固面孔。但在面對逆流的異端時，卻表現出撼山易，撼傳統難的威嚴。韓愈也是如此。他壹方面反對宰相王的改革，另壹方面痛恨並堅決打擊當時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮割據和佛道泛濫。他親自參與平定叛亂。晚年，他只身前往叛軍大營勸降，英雄氣概不亞於關雲長單槍匹馬赴會。他出生在壹個小家庭。三次考進士都是第三名，第四次才考上。他當考官的時候，三次碰壁。他的工作很難得到。按說他應該視官如命，但他兩次犯錯，被降職後繼續為民鞠躬盡瘁。這是中國知識分子的傳統，他們以國家為己任，以人民為根本，不違背自己的意誌，不浪費時間，不浪費生命。他還倡導古文運動，領導了壹場散文革命。他要求“文當載道”、“陳艷當去”創造壹代散文，砍掉駢文這壹額外的重形式、求華麗的分支，直接繼承秦漢。所以蘇東坡說他:“文自八代之衰，是道己於世之溺。”他成就了壹番事業，發表了壹番言論，充分踐行了儒家道德。
我倚著漢廟的石柵欄，望著滾滾漢江，心想，憲宗拜佛，滿庭文武，就是韓愈敢言。如果有人在韓愈面前寫信直接進諫怎麽辦？如果韓愈被降職時有人出來替他打抱不平怎麽辦？歷史將如何被改寫？潮州還有買賣人口，忽視教育等四大問題，早在韓愈到來之前就存在了。地方官員從壹屆換到另壹屆，很多任期超過8個月。為什麽沒人解決？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史會如何書寫？但是沒有，什麽都沒有。長安殿上的雕花於涼在鉤蕭月下靜靜等待，秦嶺驛道上的雪和南海叢林中的霧在靜靜徘徊。歷史終於等來了壹個腐朽的學者。他蓄著長胡子，駝著背，走上大廳，手裏拿著壹封信，然後騎著壹匹瘦馬去天涯海角。
生活中大約有四種逆境。壹天，生活苦，饑寒交迫；第二，苦難的心境，天賦不被滿足；第三，事業受阻，成功落敗；第四，生存危險，無奈之下。對付逆境有四種心。壹是心灰意冷，聽天由命；第二，抱怨抱怨；三是思路清晰，直言不諱；第四是從容不迫，盡力而為。韓愈在第二種和第三種逆境中，選擇了後兩種心態，不僅思路清晰，而且腳踏實地，盡力而為。只是在這方面，他比屈原和李白更高明，他並不僅僅停留在蜀道嘆息和江邊深思。他沒有告別海之角的渺小，也沒有要求它的成就。他只是把自己奉獻給人民，在內心尋求成功。有人研究過，韓愈之前，潮州只有三個進士，韓愈之後，南宋，第壹進士人數達到172人。這是他對教育的巨大貢獻。所以韓廟有詩:“香煙煙何時開？”。沒有韓夫子，人心還是草！“這讓我想起了壹個現代事實。1957年反右擴大時，北京很多知識分子被錯劃為右派，下放到基層。當時王鎮同誌主持開發新疆，他主動收留了壹批。沒想到，這就促成了春風翻越玉門，戈壁成蔭。當年在石河子采訪時，我親身感受到了前沿學者的貢獻。無論妳受了多大的委屈，歷史永遠不會陪妳壹起流淚，只會認可妳的貢獻。悲壯這個詞，沒有力量就沒有悲傷。這座雄偉的韓公廟，以及這漢水，不是為了紀念韓愈的不義，而是為了紀念他的功績。
雖然父子得天下，但唐朝河山不知道是哪壹條河山改姓李了。反而韓愈是壹個心虛的大臣。他在八月海邊的壹片蠻荒之地，突然山川在這裏改姓。歷代有多少人希望長生不老，或刻碑造石，或建廟祠，但哪座碑廟能比山大，比河長？這是人民對行善者的永久紀念。壹個人是無足輕重的，但當他與人民的利益和社會的進步聯系在壹起時，他就具有無限的價值，並得到社會的認可。我把神社看了個遍，詩、詞、文、對聯，從唐宋到現在，刻在碑上綁在石頭上的，大約不下百件。1300多年來，各種人物在這裏多次誦讀，以褒獎漢宮。我的心裏漸漸泛起這樣四句詩:
天上壹封信打，晚上潮州路八千。八月，民興為四益，全國封漢。
韓愈(768 ~ 824)，字韓昌黎，合陽(今河南省孟州市)人。祖籍河北昌黎，請假四年。12月2日在長安病逝，享年57歲。韓愈是唐代傑出的文學家、思想家和古文運動的領袖，在中國散文發展史上占有很高的地位。他是唐代古文運動的倡導者。宋代蘇軾稱他為“八代文學之衰”。明代被視為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“劉漢”，被譽為“大文豪”、“百代文宗”。他積極參加了反淮戰爭，Xi起兵討伐武元吉，並擔任了裴度的行軍司馬。在思想上，韓愈崇尚儒家思想，試圖放逐佛舊，同時又崇尚天命論，認為“天”能賞善懲惡，人只能順應和服從天命。著有《韓昌黎文集》40卷、《外國文集》10卷、《教師評點》等。他的文道合壹、熱情與得體相結合、言誌之要、文字之序等散文寫作理論，對後世具有重要的指導意義。
個人資料:
韓愈學名、仕途遭遇諸多挫折，思想趨於復古。政治上反對藩鎮割據，維護唐朝統壹。崇尚道統，批判佛道。他領導了唐代反對駢文的“古文運動”，反對浮華的形式主義文風。他的文道合壹、熱情與得體相結合、言誌之要、文字之序等散文寫作理論，對後世具有重要的指導意義。他的文章氣勢磅礴，豪華奔放，壹波三折，新穎簡潔，邏輯嚴謹，古今交融。無論是議論、敘事還是抒情，都形成了獨特的風格，達到了前人未曾達到的高度。他的全部作品都收錄在昌黎先生的作品集裏。
韓愈三歲孤苦伶仃，由哥哥嫂嫂撫養。早年顛沛流離，生活艱難，他有研究世界的誌向。雖然他孤獨又貧窮，但他努力學習。二十歲去長安考進士，第三次沒試。二十五歲後為第壹秀才，三次嘗試學弘詞未果，赴汴州東晉、徐州張劍鋒任幕府。後來，他以四校博士的身份回到北京。36歲後，被任命為帝國的監軍。因為他寫了壹封關於幹旱和饑餓的信，請減少稅收和降級陽山令。憲宗以國大夫身份重返北方，厭倦了給太子的右私生子做官，但未成功。50歲後，他首先從裴度招募武元吉，然後調任刑部侍郎。因諫，佛骨迎，潮州刺史降。遷元州。不久後，他返回朝鮮，在那裏去世，享年57歲。政治上更成功。詩歌力求新穎、豪放、氣勢。
工作風格:
韓愈詩歌的壹個特點，用晚唐詩論家司空圖的話來說，就是“驅勢而動，若舉雷載電，翺翔於天地之間”(《劉劉集》後)。簡單來說就是以氣勢著稱。自大理、貞元以來，詩人壹直局限於表達自己狹隘的個人憂傷和憂郁，他們筆下的自然景物也染上了這種情感色彩；他們觀察細致，經驗豐富，但想象力不足，氣勢單薄。而韓愈的詩歌，則以極大的魄力和豐富的想象力，改變了詩壇這種嬌弱的現象。他的大部分詩歌都很精彩。如《南山詩》掃描終南山全貌，接連使用51個“或”字，使終南山氣勢磅礴，氣象萬千。