位於山西省渾源縣境內，主峰天峰嶺，海拔2017米，被譽為“塞外第壹山”。
恒山是著名的道教聖地和旅遊勝地。現為首批國家級重點風景名勝之壹，是山西省十佳旅遊景點之壹。景區面積147.51平方公裏，含異景紛呈、各具奇觀的十五個分區，是壹處集觀光遊覽、科研考察、休憩度假、休養療養等多種功能為壹體的綜合性風景名勝區。
恒山，風景旅遊資源豐富：自然風光，人文景觀，英才傳說，名人掌故，風土民俗，藝術戲曲等等無不成景，天趣盎然。景觀特色獨具魅力。
文物古跡，星羅棋布。恒山風景名勝區保留了眾多珍貴的文物古跡。從億萬年前的動植物化石，到新石器時代的彩陶文化遺址；從春秋時代的青銅器遺址，到近現代革命文物，種類多樣，數量可觀。現有全國重點文物保護單位壹處，山西省重點文物保護單位八處，縣級重點文物保護單位四十多處。許多文物古跡的結構、造型、裝飾、雕刻、彩畫等方面在中國古建築史上都有著重要地位和文物價值，許多文物均有極高的科研價值和藝術觀賞價值。特別是罕見的北魏高空古建築，國內少有的佛、道、儒三教合壹的獨特寺院，國之瑰寶、舉世聞名的懸空寺，“危巖綴虛空，石閣輕如紙”，鑲嵌在萬仞峭壁之間，鳥道壹系沒雲中，奇絕險絕亦巧絕，蔚為壯觀，令古今中外的遊人嘆為觀止。?恒山，不僅是我國的壹座名山，也是我國古代藝術的寶庫。來此壹遊，憑吊歷史，欣賞奇觀，豐富知識，增長見識，陶冶情操，開擴胸襟，增強體魄，回歸自然，其情趣感受正如古人所說：“靈山瞻禮罷，登覽意無窮。”
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北恒山原在河北
河北有多珍的人文，北即其中之壹。北在保定的曲，而祭祀北的北恒山的，成了，多年在河北和山西移。
失去壹有值的名位很容易，收，所以尤其需要珍惜今天在我手中的人文。也正是我註件事情的理由。
五，河北其壹
去年底，壹家刊物刊的壹篇“冀恒山之中山文化”的文章，引起石家市社科院研究梁勇的註意。他告者，篇文章重提曲北“祭北恒山神而建”的，甚至“恒山不是指的某壹山，它是指壹山。山於太行山的壹支，它延伸於冀之150公裏，包括今之山西的源、丘河北的阜平、源、曲壹”，否史上北恒山史，此，他，“我不敢茍同”。
“在明代以前代文中於北恒山的定，都延伸到山西源壹。”梁勇，北恒山的主峰，民俗大茂山或神仙山，位於阜平、唐、源交界。
此，者也在周做了查。是：我史上的五大名山中，北恒山究竟在哪裏？包括地理或史教授在的乎所有人，都回答在山西源。表明，在壹般人得的有北恒山的中，北恒山的位置在山西源。
怪如此。北恒山在山西源似乎成了公。它也成了生考的答案，否，只得零分，原因很：地和壹些上都在。
其的壹答案是很可疑的。泰山在山，西山在西，中嵩山在河南，南衡山在湖南，北恒山不在山西在河北，1985年，梁勇在《地名研究》上表“恒嶽考”，情：五，河北其壹，史上正宗的北恒山，山西源的玄武山，即今所的北恒山毫。“在我看，今天已不是新。”他，“在1980年我就有明的，得到其先生等著名者的支持和可。”
史上的
《尚帝典》，舜“十有壹月朔，巡狩至北”。《史封》也，舜“巡狩至北，北恒山也，皆如岱宗之”。可古期就有了北恒山的名字。
我在地理上都把河北唐、源直到山西源壹的山恒山山。沈括《溪》，被成恒山主峰的地方曾有五之多，而被公北主峰的是位於阜平、曲、唐和源交界，主峰高1898米的大茂山。林海，翠峰立，原始森林，油松、白、山榆、白、翠柏、山杏、核桃……中，有人、芝等中草，以及子、羊、小山等小物。人元好“登恒山”，“大茂嶽古帝，太樸未散真巧存”。
大茂山北面，有著名的倒。此即代的常山。常山，即恒山。源於大茂山的通天河，古恒水，“恒水出恒山北”。更的，《水註》也有。
佐大茂山即北恒山的有其地理位置，有史文北恒山的位置也吻合。唐代“元和郡誌”，北恒山在曲北140。更重要的是，在大茂山南坡，有村叫上寺。梁勇告者，他多次到村考察，在村北壹片古建址上，找到了隋唐期宗教建的性件花瓦碎片和其他壹些古代建碎片，他由此推是北恒山的上祠址。
西元前61年，宣帝定祭祀“北常山於上曲”。曲也正得名於恒山，《水註》，“因在山曲之，是曰曲”。西元500年，曲城址破，治由今曲城西四至址，始建北。
“五祭祀，由已久，此源於我古代先民的山川崇拜。”河北省文物局局立柱，“五祭祀壹直是我古代官方祭祀的重要容。”北是全重文物保位，有唐代道子的世壁，它岱、中、西和南的史文化地位壹，是清代以前代帝王祭祀北恒山的。
北怎到了山西
壹位元曲人向者感慨：在提起北恒山，不少人都想起山西源建有空寺的那座山，殊不知史上的北恒山其不是回事。似的感慨，者在阜平和唐也到不少。
介，宋峙期，大茂山成要地，山上的宗教建和恒上祠，壹系列性人文景失殆；加上恒主峰北百裏之，臣祭祀北，只到北而不登恒山，只北祭祀神的作用而淡漠了北文化名山的地位，再加上民用大茂山、神仙山壹俗名替代恒山正名，於致恒山知名度。
明代始，山西人始指源玄武山“恒山之”，附於壹些史。1494年，玄武山刻上了赫的“恒宗”二字。1502年，明兵部尚文升以曲北北恒山相距太由，奏改祀北於源，遭到部尚倪嶽反。1546年，河南公奏曲之祀，明廷同意改祀北於源，但仍祭於曲。又了10年，嘉靖皇帝在玄武山“求真芝12本”以後，山西人乾脆其恒山之主，反河北的恒山恒山之了。再以後，又有了“徐霞客”的。
“必指出，然明代多文人都源玄武山恒，但文看，明代有任何皇帝下改封源玄武山北恒山。”梁勇。明嘉靖和年，於北的冀之愈演愈烈，壹些地方官吏不上奏朝廷。1586年，大同巡胡改祀北於山西源，臣沈依祀典，反，自以祭祀都在定州曲，源之北，考。
但此後山西人始有放努力，他在伺利用各文化和非文化的手段，自己的文化主。1660年，北京不久的清治帝就批準了“移祀北於源”的奏章。山西的玄武山正式扛起北主的大旗，自建了北。自此，河北的北恒山只大茂山或神仙山了，有著千年史的曲也被，走向落。
“件事情明末清初的史家炎武曾予以很大註”，曲文保所的壹位元同誌告者，1662年，50的炎武山出，正定到曲再到源，壹路查，所所成“北辨”，，“四不疑，而北疑之者，恒山三百裏，而曲之邑於平地，其去山趾又140，此文升所以有改祀之也。……古之帝王望於山川，不登其也，望而祭之，故五祠皆在山下。”
不是失去壹名
在京石高速路望都、定州段，有大茂山的旅示牌。但有明大茂山就是北恒山。始在北恒山正名奔走呼喊的梁勇曾此向有部建，但有被和引起重。“在括弧明壹下都有。他大茂山或神仙山地老百姓都知道，他如果上的是北恒山，怕地老百姓不知道，準把人指到山西源去呢。”
理由荒唐。梁勇扼腕，多次文章在人合著的《文化值》壹中感此事，又可奈何。
事上民段史的知道得很少，不但民，即便多籍、地方和文章，北史也含糊其，梁勇，像中局1984年出版的五史“曲恒山在京城之南，同北之不符，而恒山主峰在山西源，位於京城之北”……中古今地名大典、海、中名典、宗教典等壹系列大型工具，於的述，也存在疏漏。
河北人逐步放了北文化制的任，梁勇，就精明的山西人提供了得恒山名的。期的山西人把握清朝入的遇，利用治皇帝史事的知，祭祀北的利到手，不成就了壹座北名山，也了北恒山北文化上的整合，使具有2000年文化底的恒山文化得以承，是中山文化承史上的壹大手，也是中山文化利用的壹特例，既成的史明，不是的山西人，是後的山西人，通北恒山的，都得了巨大的政治、文化和利益。
正，今天借助北，山西人力，在旅和品牌方面先，已吃到不小的甜。壹座唐期始旺的史文化名山，最後壹座非常平庸而有任何知名度的山峰，河北因此而失去的不是壹北的名，而是壹的史文化。“山西的北恒山常推出山下世的空寺，自己，我什不隆重推出同的北，而我的北恒山呢？憾的是，至今北仍被有些人庸俗化地叫做王。”
北恒山地名的，是河北文化史上壹沈重的史教，我的文化所造成的失是以的，但也我留下了多“人文上的反思”。
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