蘇軾(1037 ~ 1101年)，宋代著名文學家、畫家、書法家，名“東坡居士”，梅州眉山(今四川梅州)人。他和父親蘇洵、弟弟蘇轍都是著名的文學人物，在世界上被稱為“三蘇”。與漢末“曹三父子”(曹操、曹丕、曹植)相同。
他的父親蘇洵，就是27歲時在《聖紫晶》中提到的“蘇勞權”。蘇洵很晚才發火，但他很努力。晚年的蘇軾回憶起童年隨父求學的經歷，覺得自己深受父親的影響。當然，如果沒有蘇洵的刻苦學習，蘇軾從小就不可能得到壹個好的導師，更不可能“學通經史，那是屬於每天幾千字的事”，更不可能有未來的文學大師。
嘉祐元年(1056)，20歲的蘇軾第壹次離開四川去北京參加朝廷的科舉考試。次年參加禮部考試，以壹篇《論刑與忠》獲得考官歐陽修的賞識，高中成為秀才。
嘉祐六年，蘇軾參加了通常稱為“三年京檢”的語文中專考試，進了三等，給大理判官，簽了書。後來，父親在汴京去世，丁回到了家鄉。熙寧二年(1069)，任滿後回朝，仍賜職。
蘇軾離開北京幾年了，朝鮮發生了很大的變化。宗申登基後，任命王安石支持變法。蘇軾的很多師友，包括當初很欣賞他的歐陽修，都因為不同意新國王安石推行新法而被迫離京。朝野的舊雨褪去，蘇軾眼中看到的不再是二十歲時看到的“太平盛世”。
蘇軾在回京的路上，看到新法對普通百姓的傷害，所以不同意宰相王安石的意見，認為新法不能便民，於是寫了壹封反對的信。這樣做的壹個結果是，和他被迫離開北京的老師朋友壹樣，不允許他們留在朝廷。於是蘇軾要求釋放，被調到杭州服將軍刑。
蘇軾在杭州待了三年。任期結束後，他被調往密州、徐州、湖州等地任周知。
這樣持續了十年左右，蘇軾遇到了人生中的第壹次災難。當時有人故意歪曲他的詩，大做文章。元豐二年(1079)，蘇軾到湖州不到三個月，就因寫詩諷刺新法，“謗君”被捕入獄，史稱烏臺詩案。
蘇軾在獄中103天，幾乎處於被斬首的邊緣。幸虧北宋毛統治時期實行不殺大臣的國策，蘇軾才躲過壹劫。
出獄後，蘇軾被貶為黃州團永璉(相當於現代民間自衛隊副隊長)。這個職位相當卑微，而此時的蘇軾經過這次牢獄之災已經心灰意冷。在業余時間，他帶領家人開墾荒地和農場，以幫助維持生計。“東坡居士”的綽號就是在這壹刻給他起的。
宋神宗元豐七年，蘇軾離開黃州，赴任汝州。由於路途遙遠，旅途勞累，蘇軾的子女不幸去世。汝州很遠，路費都用完了。再加上喪子之痛，蘇軾上書朝廷，請求暫時不要去汝州，先在常州居住，後被批準。當他準備返回常州時，宗申去世了。
哲宗即位，王安石勢力衰微，司馬光被重新啟用為相。蘇軾於1920年被召回朝鮮。之後，在短短的壹兩年時間裏，蘇軾從登州太守升為翰林學士，成為了最高禮部的大臣。
俗話說“北京官不好當。”蘇軾看到新興勢力拼命打壓王安石集團的人物，廢除新法，認為他們不過是與所謂“王黨”壹丘之貉，再次向皇帝建言獻策。
至此，蘇軾既不能容忍新黨，也不能原諒舊黨，於是再次要求外調。作為龍圖閣學士，他在闊別16年後再次前往杭州擔任府尹。蘇軾在杭州唯壹的功績，就是修建了重大水利工程，在西湖旁築起了堤壩，這就是著名的“蘇堤”。
蘇軾在杭州過得很幸福，把自己比作唐朝的白居易。但沒過多久，王安石又上臺了，他被召回朝鮮。但很快就因為政見不合被釋放到了潁州。元佑八年(1093)，新黨再次上臺。他被貶為徽州安置，後以“譏誚先朝”的罪名被貶為儋州(今海南省儋縣)別家、彰化軍安置。惠宗即位，調任連州安置，任副特使兼永州安置。第三年(1101)，傅園被大赦，恢復為晁。回北途中死於常州文中，謚號。66歲的時候。
蘇軾的文學藝術成就
蘇軾的文學觀與歐陽修壹脈相承，但他強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。他的文學思想強調“有所為有所不為”，崇尚自然，擺脫束縛，“法度創新，外放妙理”。他認為作文應該“像流水壹樣，壹開始沒有確定的質量，但總是做妳應該做的，總是停在妳停不下來的地方。”“自然文理，體態豐盈”的藝術境界(《謝謝老師的書》)。蘇軾散文作品豐富，與韓愈、柳宗元、歐陽修並稱。文章風格簡潔流暢，奔放不羈。施德宏《後記東坡(左右手)池記》說:“其散文潦如水，其浪自然寫。”蘇軾與歐陽修並稱為“甌塑”，是“唐宋八大家”之壹。
蘇軾壹心升官後，黃庭堅、秦觀都出了他的門。
現存蘇詩約四千首，內容廣泛，風格多樣，但以豪放為主，筆法多變，具有浪漫主義色彩，為宋詩的發展開辟了新的道路。謝朓《原詩》說:“蘇軾詩之境界，古今未有，天地萬物，皆得神來之筆。”趙翼《甌北詩話》說:“以文為詩，從昌黎到東坡益達，是壹代人的壯觀景象。.....尤其是夠不著的，天生壹支健筆，涼如悲梨，趕緊壹起剪。有壹個隱藏的意思是必須要達到的，表現出來也沒有什麽困難。所以李、杜之後，是大族，不如李、杜初。”
蘇軾寫的詩有340多首，突破了寫男女情愛、離別之情的狹隘主題，具有廣泛的社會內容。蘇軾在中國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神拓展到詞學領域，壹掃晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派並駕齊驅的豪放詞派，拓展了詞的題材，豐富了詞的意境，突破了詩與詩的界限，為詞的創新發展做出了巨大貢獻。代表作有《念奴嬌》、《水調歌頭》，開創了豪放派詞壇的先河，與辛棄疾並稱“蘇辛”。劉辰翁《辛家軒序》說:“字達東坡，光明磊落，似詩，似散文，似天地奇觀。”
蘇軾還擅長楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱“宋四家”。曾師從晉、唐、五代名家，拜王僧虔、李詠、徐浩、顏真卿、楊凝式為師，自成壹家。紫雲:“我不可能出了壹本書”；又有雲:“要創新，不練古人。”黃庭堅說他:“早年筆力脫俗，不如老板自然”；又雲:“到了黃州，筆力甚大。”晚年受海外風浪影響。此外，他的學識、胸襟、學識處處出眾，壹生跌宕起伏。他的書法風格豐富而天真，妳可以通過看他的書法想象他是壹個人。人和書互相尊重。當時，他的兄弟、子侄、尤、麥、郭，以及他的朋友、趙靈之都曾師從他。後來清代李綱、韓世忠、陸遊、吳寬、張之洞等歷史名人也向他取經，可見影響之大。黃庭堅在《山谷集》中說:“本朝善書者，以(蘇)為先。”
蘇軾在畫中畫墨畫竹，比文學更凝練，有舞蹈之勢。米芾說他“作墨竹，從地到頂。我問:為什麽不分段分呢？說:竹生時，為何壹根壹根生？”他還擅長做古樹怪石，米芾也說:做枯枝，無端纏繞；石頭是硬的，而且很奇怪，很不合理，比如它胸前的凹陷。“可以看出他的畫很異想天開。他的書畫理論思想突出，畫論影響深遠。如重視神似，提倡畫外之情，畫要有寄托，反對形式的雷同和程式的限制，提倡“詩畫合壹，藝術性和清新性”，明確提出“文人畫”的概念，為“文人畫”的後續發展奠定了理論基礎。現存的書籍有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《謝謝老師的論文》和幾篇《祭黃隨筆》。幸存的畫作有《古木奇石》；近幾年發現的《瀟湘竹石卷》也是他的作品。
宋代蘇軾在詩歌、散文、詞、書法、繪畫等方面都取得了很大的成就。他是中國歷史上不可多得的文藝天才。
蘇軾年譜
北宋仁宗天盛元年——嘉祐八年(1023-1064)
1036蘇軾出生
1054嫁給王福
1057中金石；母親的葬禮；孝順(1057.4-1059.6)
1059家人到京都
1061任鳳祥法官
英宗治平元年——四年(1064-1068)
1064職業歷史博物館
1065妻子的葬禮
1066父親的葬禮；孝順(1066.4-2068.7)
宗申熙寧元年-元豐八年(1068-1086)
嫁給王閏之
1069回京；辦公室歷史博物館
1071任何監督；在杭州擔任普通法官
1074任密州太守
1076任徐州太守。
1079任湖州太守；被關進監獄
1080流亡黃州
1084到常州
1085到鄧州；任登州太守；到京都；任中書·舍人
哲宗(1086-1100)在元佑統治時期(1085-1093)執政。
1086聖旨以翰林學士之識。
1089任杭州總督兼浙西軍區司令員。
1091為吏部尚書；到京都；任潁州太守
1092任揚州太守；戰爭歷史部；禮部大臣
1093妻子的葬禮；太後死了；調整郡守太守；河北省軍區司令員
1094到惠州；流放惠州
1097到海南；流亡海南儋州
惠宗(1101-1126)皇太後在位(1100)。
1101北返；去常州；停止
1126北宋滅亡。
蘇軾的三個妻子
蘇軾的已婚妻子王符，是四川梅州青神人，年輕貌美。她懂書，懂禮貌。她16歲嫁給蘇軾。她堪稱蘇軾的左膀右臂，有“聽幕後”的故事。蘇軾心胸寬廣，待人接物相對疏忽，王符就在屏風後聽著，把自己的建議告訴了蘇軾。王符和蘇軾活了十壹年就死了。蘇軾按照父親蘇洵的遺言，葬在妳母親的墳旁，並親自在葬王符的山上種了三萬棵松樹以示悼念。十年後，蘇軾寫下《江城子憶夢》，算是為王符的第壹首悼詞:十年生死茫茫。從不思考，從不忘記。千裏之外壹座孤墳，荒涼無處可談。即使相見不相識，也是滿臉塵土，鬢角如霜。夜晚來臨，夢突然回家。小軒窗，穿衣。相顧無言，唯有淚千行它料斷腸年年，月夜上，短松岡。
蘇軾的第二任妻子王閏之是王符的表妹，在王符死後第三年嫁給了蘇軾。她比蘇軾小十壹歲。她從小就仰慕蘇軾，天性溫柔，壹直依賴蘇軾。王閏之陪伴蘇軾度過了人生中最重要的25年。烏臺詩案、黃州貶謫後，在仕途的沈浮中與蘇軾同甘共苦。二十五年後，王閏之也先於蘇軾去世。蘇軾傷心欲絕，寫了壹篇悼詞:“我要回家了，我要回元秋。曾經有壹點，先拋棄了我。誰歡迎我們的門，餵養我們的田地？我們無能為力！眼淚流幹了。出國旅遊，我就不那麽感恩了。只是同壹點，還是重復這個說法。唉！”妻子死後壹百天，他的朋友、大畫家李龍眠被要求畫十尊羅漢像。當和尚被要求為她念經超度，在天堂生活時，這十尊雕像是獻給他妻子死去的靈魂的。蘇軾死後，蘇轍將他與王閏之合葬，實現了紀念館“只共壹點”的心願。
蘇軾的第三任妻子王朝雲是他的妾，比蘇軾小二十六歲。當蘇軾最困難的時候，王朝雲總是陪伴著他。王朝雲是蘇軾的紅顏知己，蘇軾寫給王朝雲的詩最多，稱她為“維摩女神”。可惜，晁雲被平反後過了十壹年，也就是在蘇軾之前去世了。晁雲死後，蘇軾壹直守寡，再未結婚。蘇軾遵照朝雲遺願，將亡妻葬於惠州西湖孤山南麓齊禪寺大聖塔下的松林中，並在墓旁建六亭以資紀念。寫的對聯是“過時了，只有朝雲能認識我；壹個人彈著老調，每次下雨都想妳。”這幅對聯中有壹個著名的典故:“東坡退朝壹日，吃。”古慢慢地走著，對仆人說:“妳們這壹代的道是什麽？”壹個女仆突然說‘都是文章’，坡不同意。另壹個人說，‘充滿知識’。坡特也沒想到會是什麽時候。當他到達雲端時，他說:“單身漢的肚子已經過時了。愛倫坡突然大笑起來。朝雲墓現已成為海南的壹處名勝。
蘇東坡的絕命詩:
心如灰木，身如不拴舟。
聽說妳這輩子很有成就，儋州，惠州，黃州。
寫詩的時間是在他去世前兩個月，他看到李為他畫像後即興作的。
蘇軾的軼事
1，蘇軾“欺負”老師。
蘇軾考進士，寫了壹篇春秋時期的大文章，叫做《刑忠論》，包括以下幾段話:
姚在位的時候，是個書生，殺人不眨眼。臯陶說“殺第三”，姚說“殺第三”，於是世人敬畏執法之嚴，而樂姚用之以輕刑。思悅說“槍可以用”，姚說“不行，槍可以指揮宗族”，然後他又說“試試看”。何耀之沒有聽從臯陶的謀殺，而是利用了四座大山。不過，聖人的用心也是可以看出來的。
考官梅生對蘇軾的文章驚嘆不已，但對以上並無把握。蘇軾拜訪梅時，問及姚與對話的由來。蘇軾笑答:“當然。”
其實上面這個典故出自《禮記》，發生在周公身上。蘇軾在考試的時候寫在姚身上，卻被美聲老師忽悠了，可見其功力非凡。
2、東坡肉
蘇軾被貶黃州時，《豬肉賦》中有壹句著名的順口溜:“黃州好豬肉，價不值錢。富人不肯吃，窮人不懂做飯。慢壹點火，水少壹點，火滿了就好看了。每天起來打壹碗，飽得都顧不上了。”這裏的“慢火，少水，火足了才好看”，就是著名的東坡肉烹飪法。蘇東坡後來被任命為杭州巡撫，修築蘇堤，興修水利，深受百姓愛戴。而這道“東坡肉”也緊隨其後，在杭州名聲大噪，成為當地的壹道名菜。
3.蘇軾退房了
蘇軾晚年住在常州。他花光了最後的積蓄，買了壹棟房子。他正準備改天搬進去。壹次偶然的機會，他聽到壹個老婦人非常悲傷地哭泣。他問老婦人為什麽哭。老婆婆說她有壹套傳了百年的房子，被無良子弟賣掉了，哭得很傷心。仔細壹看，原來蘇軾買的房子就是那位老婦人所說的祖屋。於是蘇軾對她說:“易故居是我賣的，不必深感痛心。現在該把房子還給易了。”蘇軾馬上把房契燒了，就租房子住。今年7月，他在出租屋內死亡。(見周的《梁漫誌》)
楊萬裏(1127 ~ 1206)南宋詩人。汀秀這個詞。冀州吉水(今江西)人。紹興二十四年(1154)進士，授贛州刺史參軍，後調任永州(今湖南)零陵郡。此時南宋名將張浚住在永州，鼓勵楊萬裏學習“誠”，於是將自己的藏書命名為“誠齋”，被世人稱為誠齋先生。
紹興三十二年(1162)，孝宗即位，張浚復聘。楊萬裏被推薦為臨安教授，但因父親喪事未能赴任。喪期過了，才知道龍興州是奉新(今江西)縣。他在任時，嚴禁受賄，深得民心。在大道上六年(1170)，上至千思三十道，陳述對“君道”、“國情”、“治原”、“人才”、“刑法”、“民政”等重大問題的見解，受到宰相和俞的高度重視，被招為博士。次年，副將張(張浚之子)因反對任用張昭妃而被扣留，楊萬裏拒疏挽留，並上書於，力勸其主持公道。雖然張仍被貶謫，但楊萬裏的言行卻受到輿論的稱贊。反復搬遷會讓妳成為年輕的監獄。惜春元年(1174)，任漳州外知府，不久改常州。在惜春的第六年，他被提升為廣東常平茶監，並被提升為廣東提刑司監。在惜春的第九年，因為她母親的葬禮，她離開了她的工作。服役十壹年後，他回到杭州，在吏部任外交大臣，並升任博士。第二年，由於地震，他給孝宗寫了壹封信，勸他“當務之急，慎思備敵之策”，“管船奪危”，以“富國強民”。十三年，遷樞密院，任皇太子官職，向宰相王懷推薦朱、袁術等16人才。挪到秘書之後，監管就少了。高宗死了，萬歷爭取張浚享受廟堂祭祀，惹怒了孝宗，出知雲州(今江西高安)。
惜春十六年(1189)，光宗即位，楊萬裏被召入朝任秘書監。年底，金使團派使者向鄭丹祝賀，萬裏被派為同伴。這次旅行，有很多詩。邵熙元年(1190)出使，任江東轉運副使。這個時候，晁遺想用鐵錢遊歷江南諸郡。他反對，拒絕奉聖旨。於是，他怒斥時局，被任命為贛州太守。萬裏不去崗位，要求回國。從此，他在村裏生活了15年。寧宗即位後，多次被召赴朝服役，但他拒絕辭職。凱西第二年(1206)，他在家中去世。臨終之際，他寫下遺言“我頭那麽大，報國無門，唯有孤憤”，體現了與陸遊《秀兒》詩同樣深沈的憂國情懷。
詩歌創作與詩學楊萬裏現存詩歌4200余首，很多都相當充實。從他的第壹本詩集《江湖集》開始，他寫了壹些關心國家安全的作品。如《讀罪聖旨》勸孝宗因抗金受挫而中途改變策略；“陶遇龜亭學”，表達對黨的崛起和忠良被開除的憤慨；因此對的誓言“深表痛惜，對愛國大臣張浚深表遺憾”。十六年冬，惜春奉命迎金使，北渡江淮。他悲憤交加，寫下詩詞，其中就有著名的《初入淮河四絕句》:“船出洪澤河，人往淮河不好。為什麽桑幹遠，中流以北是天涯！”“中原父老不說空話，壹見王人就不忍。”然而，他回到洪，不能說話。他每年去壹次江南。淮河流域原本是宋朝的疆域，現在淮河成了宋金的邊界，中遊以北也就是天涯和南北的人民失去了交流的自由。詩人回首往事，情思叢生，即情於現場，又情於對方，達到“詩盡味永”(翟成詩話)的藝術境界。此外，像《盱眙軍東南第壹山》“隙外白溝舊，易水今移淮河前”；《雪·姬曉·鄧金山》中的詩，如“大江之末，為他人之恥，金山之末，為他人之悲”，以及“過長江大橋，望遠方”、“過長江”、“雨過黃昏明”等，也表現了他的愛國情懷。
楊萬裏還寫了壹些反映農民勞動生活的詩，如《竹枝詞》，寫了七首雨夜船夫出航的詩:“幸而壹夜暖陽，何苦多送殘與細雨？”我知道農麗的鞋漏了，我得拖拖拉拉！“表達對辛勤工作的下層階級的關註。《丁薇詞十解》是他路過當塗，看到丁薇在修築河堤時所作。目的是“送丁薇壹首歌給修丁薇的人，以助他們”，詩中用贊賞的口吻描述了水利工程給人民帶來的好處。插秧歌描述了農民在雨中緊張勞動。比如“半寸荒山光禿禿，天府不曾飽”(《法空鎮晨炊漆橋路之旅》)，“太倉不發新玉粒，敢先滑勺”(《入城後路混》)以及“憐農”、“憐旱”、“農嘆”、“秋雨嘆”都是從不同的角度。
楊萬裏的詩歌在藝術風格和表現手法上都很有特色。他的詩是江西詩派的初學者。《江湖集》序言說:“我寫了壹千多首詩，都是紹興仁武年七月燒的，大概是江西體。”在他的第二本詩集《荊Xi集》的序中，說他先學江西，後學陳師道的五律、王安石的七絕，後學晚唐詩歌。直到565，438+0歲，他才“恍然大悟”。跳出步他人後塵的窠臼，另辟蹊徑，面向自然尋找詩意:“回園，登古城，采齊居，爬過花竹席，呈詩。”“蓋慧不肯去，前者未推，後者已逼。”他在《徐近詩後記》中寫道:“我恥於傳宗，寫手自有風流情。”讓我們在黃晨的樹籬下休息，謝濤會在他走之前站出來。楊萬裏的詩歌最終擺脫了江西詩派脫離生活、摹仿古人、只刻意偽造文字節奏的風氣，形成了對後世影響很大的獨特的“誠體”。
誠齋風格的形成與楊萬裏倡導的“活法”有關。“活法”最早由《江西詩社宗派圖》作者呂本中提出，意思是“可出規矩，不可捉摸，不可違規”(《夏君父集序》)。楊萬裏的“活法”也包含這個意思，但落腳點是師法自然。他的詩友張勇說:“自然的精神是無窮無盡的，妳可以立即趕上它。”今人知多少言，難得先生活其詩。“楊萬裏的“活法”在於他跳躍式，追求自然，善於捕捉稍縱即逝、轉瞬即逝的自然趣味，並用生動活潑、變化多端的語言表達出來。
相應地，誠齋體的突出特點是善於巧妙地吸收自然景物的特點和動態。比如《望著阿曉星裏的雲山》:“吉田欲曉前，處處總有可觀峰。”然而，其中壹座山峰突然長了起來，我們知道這是壹座真正的山。《過寶應縣新開湖》:“天上雲壓水，湖中浪打雲回。”中間沒有平坦的森林樹，所以水太美了，無法撕開。“都很新穎，生動有趣。不僅如此，作者還通過景物的“生動”來表現趣味的“生動”。比如《路過宋元晨炊漆店》:“莫言下山毫無困難，他賺錯了行人的好感。“就在我們進入山脈的時候，壹座山讓出了另壹座山。這些詩大多想象豐富，千奇百怪，景物生動，趣味盎然，表現手法同樣生動，壹筆壹轉，壹景壹轉，令人目不暇接。
誠齋體的另壹個特點是幽默。自然界的萬物，大到日月山川，小到蜜蜂蝴蝶花朵，都被裝進了詩裏，寫到文字裏幽默風趣，以至於姜夔有“山河處處怕見王”的戲言。嘲笑蜜蜂，嘲笑蜻蜓，嘲笑小孩，嘲笑星星和月亮，玩筆等等。都充滿了幽默感。有些詩還可以幽默中蘊含諷刺和憤懣，如《衡山海邊看金華山》:“老師只信船流，不作灘圖。”但是她太害怕了，她轉了三圈，把船尾變成了船頭。至於《嘲諷淮風》:“不掃北方晴空霧，只卷浪頭山！”《看螞蟻》:“壹個微體能得到多少？壹場追捕下來，車滿了！”諷刺意味更加明顯。
語言樸實自然，生動活潑，對口語諺語的恰當選擇和融於詩詞之中，是“誠快體”的又壹特色。這比起江西派搜求生僻經典，用新詞，押危韻，造怪句，顯然是壹種大膽的解放。《竹枝歌序》說船夫是歌，寓意“吟誦逗弄”，說明他也吸收了民歌的語言形式。比如巴裏，寫的是玩風神:“勸君壹杯酒，何必演爛劇震詩！”妳能幫我嗎？岸柳轉身搖搖手！“能體現成宅風格的特點。
楊萬裏在當時與陸遊、範成大齊名，在南宋享有很高的聲譽，並受到北晉壹些詩人的稱贊(劉啟《桂錢智》卷八)。但楊萬裏的詩在內容上不如陸、範:關心國事的作品遠沒有陸遊的痛苦，同情民生的作品沒有範成大的深刻，數量也少得多。楊萬裏的主要成就是采用“活法”百般“追風逐月”。“誠齋體”雖在立意、選材、風格上獨具匠心，但由於題材瑣碎，境界並不十分寬廣，而且他有時過於追求趣味，“信手拈來”、“揮灑自如”，導致壹些詩歌缺乏必要的藝術概括，顯得倉促。語言有時會不加選擇地隨便使用，以至於後人有“自作聰明”、“油嘴滑舌”的調侃。他的七言絕句對南宋中後期江湖詩人和清代郭□等人影響很大。
楊萬裏的詩學理論主要見於《程齋詩話》和壹些序中。他強調詩歌的社會功能，認為詩歌是“矯正世界的工具”(詩學)，認為詩歌應該為之而作，起到揚善諷惡的作用，不能無病呻吟。在表現方式上，他重視委婉含蓄，重視“意”和“味”。其詩的“味”既繼承了司空圖“神韻”說的特點，又受到江西詩派詩學理論的影響，在不脫離“形”與“法”的前提下追求“味”。當然，楊萬裏的“法”主要是“活法”，他提倡原創，反對墨守成規的“以味為本”的模仿之風。因此，楊萬裏不同於江西詩派的其他詩人。他大力提倡晚唐詩風，追求“晚唐異味”。在評論前人時，他也能脫離時代的偏見，贊美杜甫黃庭堅以及李白蘇軾。《江西派詩序》雲:“今有四家，蘇為李，黃為杜。李肅的詩也是子烈子的風。杜甫和黃之吟詩作賦，所有人的精神乘舟駕玉車。什麽都不等的人是詩人？等待而從不等待的人，勝過詩人。”比喻絕妙，常被後人引用。翟成詩話並不專門研究詩歌，但也有壹些文學理論。
詞與辭賦《歷代詩話·花刺》引用了徐慶言的語言，說楊萬裏“有絕才而無專詩，即其詞亦有奇”。他寫的詩有15首。其中如《昭君怨》、《宋富商鷗》:“我聽松枝撲鹿，知是沙鷗來投宿。小兒子，別出聲，免得妳嚇著他！突然飛走了，飛向無處。”“我已經請求退休，”並報告給沙鷗。詞風活潑清新，妙趣橫生，與他的詩風極為相似。
楊萬裏的詞和賦也頗有特色。如《武賦》以《中興賦》碑為引，以、蘇宗父子往事批判和父子，與範成大的《公瓦賦》齊名。寫宋軍從海上和船上打敗金兵的戰鬥也是有現實意義的。與歐陽修、蘇軾的作品壹樣，這類賦擺脫了漢賦的重句法、重和諧的氛圍，押韻散氣勢，韻腳多在虛詞之前，讀起來通順自然。
楊萬裏還擅長易學，著有《翟成易傳》二十卷。他對易的看法與程頤相似。由於他愛引用歷史事件來印證《易經》，因而受到後世學者的批評。但紀昀等人仍認為《程齋易傳》不可磨滅(《四庫全書目錄》)。
《翟成集》有133冊(包括《江湖集》、《荊溪集》等10種詩詞，以及其他各種文體的文章)，四大系列中有壹冊宋代紙幣。此外，還有42卷楊文傑的詩，由明代楊雲在清朝乾隆年間收集和雕刻。《程齋易傳》共20卷，不如將書亭暴露於宋版。《翟成詩話》卷數為1，有歷代詩話的延續。