當前位置:成語大全網 - 英語詞典 - "學而優則仕"出自哪篇文章?以及全文是什麽?

"學而優則仕"出自哪篇文章?以及全文是什麽?

分類: 外語/出國

問題描述:

謝謝了!

解析:

“學而優則仕”出自儒家經典著作《論語》“子張”,原文中整個句子為:“仕而優則學,學而優則仕”。這句話並非出自孔子之口,而是他的弟子子夏說的。

商務印書館1984年版的《現代漢語詞典》中對“優”字解釋為“優良、美好”,對“仕”字解釋為:“舊指做官”。按照這個字典對這兩個字的意思,“學而優則仕”這半句只能解釋為“學習好了就能做官”。這就是我們通常的理解,這也可能是“讀書做官論”和我國封建社會科舉制度的思想根源。但如果按照這種解釋,前半句應該解釋成“官當好了就能學習”。可以看出,這是解釋不通的。可見,我們通常這樣來理解這句話是不合適的。

要準確把握這句話的意思看來依靠《現代漢語詞典》不行,而需要采用適合理解古代漢語的工具書。中華書局1936年版的《辭海》提供的解釋就豐富多了,其中對“優”字的解釋為:①饒也,有余也;②良也,“劣”之對;……;而對“仕”字的解釋為:①學也;②入官也;③察也;5通“事”;而“凡人類所作為皆曰事”。如果采用“優”的第壹條解釋和“仕”的第四條解釋,“仕而優則學,學而優則仕”壹句的本意應該是“做事有空閑時應該學習,學習有空閑時應該做事。”這正是樓宇烈教授對這句話所做的精彩解釋,他還介紹說,現代日本語中的所用的“仕”就保留了“做事”的意思!

看來,“仕而優則學,學而優則仕”的本意不僅不“傳統”,而且非常“現代”地把“做事”和“學習”放在同等重要的地位,這與我們現在所倡導的工學交替、業余學習、理論聯系實際等思想是非常壹致的,其本意中沒有半點我們通常所理解的“學習好了就能做官”的意思。

“學而優則仕”出自《論語·子張》篇:“子夏曰:‘仕而優則學,學而優則仕。’”

子張曰:“士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。”古

子張曰:“執德不弘,信道不篤,焉能為有,焉能為亡。”齋

子夏之門人問交於子張。子張曰:“子夏雲何?”主

對曰:“子夏曰:‘可者與之,其不可者拒之。’”知

子張曰:“異乎吾所聞:君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,於人何所不容?我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也?”齋

子夏曰:“雖小道,必有可觀者焉,致遠恐泥,是以君子不為也!”主

子夏曰:“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣。”知

子夏曰:“博學而篤誌,切問而近思,仁在其中矣。”古

子夏曰:“百工居肆以成其事,君子學以致其道。”齋

子夏曰:“小人之過也,必文。”主

子夏曰:“君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽其言也厲。”知

子夏曰:“君子信而後勞其民;未信,則以為厲己也。信而後諫;未信,則以為謗己也。”齋

子夏曰:“大德不逾閑,小德出入可也。”主

子遊曰:“子夏之門人小子,當灑掃應對進退,則可矣,抑末也。本之則無,如之何?”古

子夏聞之,曰:“噫!言遊過矣!君子之道,孰先傳焉?孰後倦焉?譬諸草木,區以別矣。君子之道,焉可誣也?有始有卒者,其惟聖人乎!”主

子夏曰:“仕而優則學,學而優則仕。”知

子遊曰:“喪致乎哀而止。”古

子遊曰:“吾友張也,為難能也,然而未仁。”齋

曾子曰:“堂堂乎張也,難與並為仁矣。”主

曾子曰:“吾聞諸夫子:人未有自致者也,必也親喪乎!”知

曾子曰:“吾聞諸夫子,孟莊子之孝也,其他可能也;其不改父之臣與父之政,是難能也。”齋

孟氏使陽膚為士師,問於曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,則哀矜而勿喜。”知

子貢曰:“紂之不善,不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。”古

子貢曰:“君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之。”齋

衛公孫朝問於子貢曰:“仲尼焉學?”子貢曰:“文武之道,未墜於地,在人。賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文武之道焉,夫子焉不學,而亦何常師之有?”古

叔孫武叔語大夫於朝曰:“子貢賢於仲尼。”齋

子服景伯以告子貢。主

子貢曰:“譬之宮墻,賜之墻也及肩,窺見室家之好。夫子之墻數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲,不亦宜乎!”古

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:“無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷於日月乎?多見其不知量也。”知

陳子禽謂子貢曰:“子為恭也,仲尼豈賢於子乎?”古

子貢曰:“君子壹言以為知,壹言以為不知,言不可不慎也!夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者,所謂立之斯立,道之斯行,綏之斯來,動之斯和。 其生也榮,其死也哀,如之何其可及也?”