那麽，以從東方流入大海的河伯的視角來看，他看到了大海的浩瀚，自然就引出了河伯對海洋的羞愧和嘆息。在這種簡單明了的自然現象中，讀者的視野和赫伯壹樣廣闊。
這壹段文字可謂美不勝收，筆法和水勢仿佛已經融為壹體，不留界限。而北海若的討論也就自然而然的隨著這個形象流了出來。
北海用“井蛙”、“夏蟲”、“屈時”三個比喻精辟地解釋了認知判斷總是受到生活條件的限制；此外，三個對比鮮明的比喻，即“空在大澤”，“米在谷倉”，“百萬在馬身”，生動地說明了小與大的區別。這段話可以說是《快樂旅行》中“小知識不如大知識”這篇文章的精彩發揮。
當河伯打破自以為是的偏見，陷入“太小不算太大”的新偏見時，北海從“無限量”、“無窮時”、“無常”、“全無道理”四個方面，跨越具體的感性直觀層面，闡述了他的相對論時空觀和變化觀，並由此自然哲學，至於“人所知，非不知也；生下來的時候不像沒生的時候。也是“我的生命是有限的，但我的知識也是有限的”理論的發揮。有了極限，就危險了。"
2.求秋水原文，解釋秋水。
莊子。
原文:
秋水來時，諸河滿江；兩崖之間沒有牛馬之爭。於是，何伯樂得洋洋自得，把世界的美據為己有。順著水流向東走。至於北海，向東望去，不見水盡頭。於是顏鶴波開始翻臉，望著海洋嘆了口氣，說:“野有俗語，百事通以為不知，我謂之也。況且，如果我對仲尼的品味少壹點，對伯夷之義不屑壹顧，我也會相信；今天，我看到這孩子很難是窮人。如果我不在孩子家門口，我會有危險。我父母嘲笑大方的家庭。”
翻譯:
秋季洪水隨季節上漲。成千上萬條河流匯入黃河，水流巨大。水邊和兩邊的島是分不清牛馬的。結果河伯很高興，認為天下所有的美景都集中在自己身上了。順著流水往東走，到了渤海，往東看，看不到水。於是河伯收起(換了)開心的臉，擡頭看著渤海，嘆了口氣:“有句老話，‘聽到很多道理，就覺得沒人能比得上自己’，說的就是我。我也曾聽說有人看不起倪的學問，看不起伯益的義舉。壹開始，我不相信。現在我看到妳的海是無窮無盡的。如果我不在妳之前來，那就危險了，我會永遠被明白真相的人嘲笑。”
3.《秋水》原莊子——秋水原秋水到(1)，諸河灌溉(2)；因為涇河的大小，兩個朱雅懸崖之間沒有爭議。
所以赫柏多麽樂呵呵地洋洋自得⑤，把世界的美據為己有⑥。順著水流向東走。至於北海，向東望去，不見水盡頭。
於是顏鶴波開始看自己的臉(7)，看著海洋嘆息(8):“野語中有壹句話(9)，'我聽過壹百個字(10)，我認為我自己是無知的'(11)，這就是我所說的。而如果我嘗到了仲尼的味道，鄙視了伯夷(12)的義，我也會相信；今天看到兒子很難窮。如果我不去我兒子的門口，我就會有危險。我爸媽在笑大方家(13)。”
北海若曰:“井不能與海(14)，而留於虛空(15)；夏蟲不會和冰說話，卻堅守時間(16)；瞿氏不能與道教徒(17)對話，只能與教捆綁。今日從崖望海，知我醜(18)，定能與大理談心。
天下之水大於海，萬川屬之。不知道什麽時候會止於無利(19)；不知道什麽時候就沒了。春天和秋天壹樣，我們不知道洪水和幹旱。這條河的流量無法測量(21)。
但我從未以此為自足(22)，因為我形於天地，患於陰陽(23)。我在天地之間，小木在群山之中。方寸差點見得少，還自嘲！數天地之間四海，不如大澤空(24)。在海裏數中國(25)不像在倉庫裏數大米(26)。事數萬(27)，人無所適從；人死九州(28)，五谷生，舟車相連，人在何處(29)；這比什麽都重要，不像奢侈品的終結在於馬身(30)？五帝之接(31)，三王之爭，仁人之憂，任意士之作(32)，僅此而已！伯夷詞以其名(33)，仲尼詞豐富，自足；難道妳不喜歡比水(34)嗎？秋天，山洪來的季節，許多河流流入黃河。河水寬闊洶湧，連牛馬都分不清兩岸和水中的沙洲。
於是河神得意洋洋，認為世界上所有美好的事物都聚集在這裏。河神順著水流向東，來到北海。向東看，他看不到海的盡頭。
於是他只是換了壹張洋洋自得的臉，擡頭看著波塞冬感嘆道:“俗話說‘聽了幾百個道理，妳就覺得天下沒有人能比得上妳’，那就是我。此外，我還聽說孔丘知道得太少，伯夷的崇高正義不值得重視。壹開始，我不敢相信。現在我親眼看到了妳是如此的遼闊無邊。要不是我上門，我就有危險了，我會永遠被修養高的人恥笑。”
波塞冬說:“井裏的青蛙不能和它們談海，因為它們受到生存空間的限制；夏天的昆蟲，和它們談不上凍死，因為它們受到生存時間的限制；因為教養的束縛，不可能跟他們談鄉村歌曲之地的大道。現在妳從河堤出來了，看到了大海，妳就知道自己的卑鄙，妳就能參與到談論大道中來了。
世界表面上沒有比海洋更大的東西了。成千上萬條河流流入大海。不知道什麽時候會停，海水永遠不會泛濫。海底的尾巴漏海水，不知道什麽時候會停，但是海水從來沒有減少過；春秋無變化，水旱無意識。這說明大海遠遠超過了河流的流量，不能用數量來計算。
但我從未沾沾自喜，以為自己繼承了天地之身，陰陽之氣。我存在於天地之間，就像山裏的壹塊小石頭，壹小片鋸末。就在我以為自己的存在真的很渺小的時候，哪裏會想到自己的滿足和自負？想想看，四海存在於天地之間，就像小澤存在於石頭之間的小毛孔壹樣。再想壹想，中原之地存在於四海，不就像大糧倉裏的細糧和米粒嗎？物之數謂之萬，人只是萬物之壹；人聚九州，糧長舟過，每個人都只是眾多人中的壹個；與萬物相比，壹個人不就像是全馬的壹根毫毛嗎？五帝續接的，三王爭的，仁人所憂的，才人所謀的，都在這彈丸之地！伯夷辭官成名，而孔子以論世表現出淵博的知識，這大概是他們的自滿和驕傲；不就像河水暴漲時妳洋洋自得嗎？《莊子·秋水》中的道家文化與哲學賞析是中國文化傳統中最深厚、最博大的根源之壹，它以崇尚自然的精神和博大的胸懷成為中國文化立足於世界的堅實基礎。
在源遠流長的道家文化和哲學的歷史發展中，莊子思想可視為道家思想的正脈，莊子散文以其瑰麗多彩的特點被視為先秦諸子散文的奇葩。莊子的思想被編成了壹本書，就是今天的《莊子》。
《莊子》的文體有三個部分，即大家熟悉的內篇、外篇和雜篇。三部分的關系，如果借用佛教術語，內篇相當於佛法，也就是莊子自己的心法，從中可以直接看到莊子本人的真實面目；外章相當於象法，是接近莊子的弟子寫的。因為有些弟子是莊子親自傳下來的，就算不完全，也不遠了。雜文是莊子後學所寫，相當於末法，與莊學真諦相去甚遠。但是，它有繞過其他學派的力量，不能廢除。
就境界而言，內篇最具道家真意，其精華可入《道德經》境界；外章來源於內章的精華——其實莊子的書可以理解為對老子整體的解釋——可以看作是內章的輔助；雜文以莊學為基礎，與其他學術流派相銜接，可稱為莊學和其他學。
4.求高壹語文《秋水》原文及註釋，是《莊子》中的又壹個長篇故事。以前兩個字為標題，中心是討論人應該如何認識外國的東西。
整篇文章由兩部分組成。第壹部分描述北海波塞冬與河神的對話，這是本文的主體部分。
這段長長的對話，按照問答的內容，可以分為七段。第壹段是“我不想超過水”。我寫小河神但我覺得它很大，但我覺得它和大海神比起來很小，表現了認識事物的相對觀。到“妳如何由窮到大認識天地之域”是第二個片段，說明認識事物和判斷其大小是極其困難的，說明認知往往受到事物本身的不確定性和事物整體的無限性的影響。
到“到了壹致的地步”是第三個片段，緊接著前面的對話，進壹步說明了認識事物的不易，往往是“言”不可“議”，“意”不可“察”第四集是“大小之家”。從事物的相對性出發，進壹步指出大與小不是絕對的，所以最後不應該區分。
從“萬物並起”、“道無止境”的觀點出發，指出人在認知外來事物時將無所作為，只能等待其“自我實現”。第六集是“反對重要的，把話說到極致”。通過對為什麽要重視“道”的論述，指出認識“道”，才能熟悉事物，了解事物的變化規律。
到“是”是第七段，也就是河神與海神對話的最後壹部分，提出了返璞歸真的思想，即不以人為破壞自然，進壹步推進了“自我改造”的觀點。後半部分寫了6個寓言，每個寓言自成體系，互不關聯，與前壹部分波塞冬與河神的對話沒有結構上的聯系，對整個主題的表達幫助不大，顯得超脫。
文章強調了認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和認知過程的多變性，並指出了認知和準確判斷的難度。但文章過分強調事物變化的不確定因素，未能揭示認識過程中相對性與絕對性的辯證關系，容易導致不可知論，所以最終只能順應事物，回歸無為，當然又是消極的。
原秋水到(1)，諸河填河(2)；因為涇河的大小，兩個朱雅懸崖之間沒有爭議。所以赫柏多麽樂呵呵地洋洋自得⑤，把世界的美據為己有⑥。
順著水流向東走。至於北海，向東望去，不見水盡頭。於是顏鶴波開始看自己的臉(7)，看著海洋嘆息(8):“野語中有壹句話(9)，'我聽過壹百個字(10)，我認為我自己是無知的'(11)，這就是我所說的。
而如果我嘗到了仲尼的味道，鄙視了伯夷(12)的義，我也會相信；今天看到兒子難窮，除非上兒子的門，否則我會有危險。我的長期朋友是壹個慷慨的家庭(13)。秋天，山洪來的季節，許多河流流入黃河。河水寬闊洶湧，連牛馬都分不清兩岸和水中的沙洲。
於是河神得意洋洋，認為世界上所有美好的事物都聚集在這裏。河神順著水流向東，來到北海。向東看，他看不到海的盡頭。
於是他只是換了壹張洋洋自得的臉，擡頭看著波塞冬感嘆道:“俗話說‘聽了幾百個道理，妳就覺得天下沒有人能比得上妳’，那就是我。此外，我還聽說孔丘知道得太少，伯夷的崇高正義不值得重視。壹開始，我不敢相信。現在我親眼看到了妳是如此的遼闊無邊。要不是我上門，我就有危險了，我會永遠被修養高的人恥笑。”
5.文言文《秋水》的註解秋水壹到，百川滿江；兩崖之間沒有牛馬之爭。
於是，何伯樂得洋洋自得，把世界的美據為己有。順著水流向東走。至於北海，向東望去，不見水盡頭。
於是顏鶴波開始翻臉，望著海洋嘆了口氣，說:“野有俗語，百事通以為不知，我謂之也。況且，如果我對仲尼的品味少壹點，對伯夷之義不屑壹顧，我也會相信；今天，我看到這孩子很難是窮人。如果我不在孩子家門口，我會有危險。
我父母嘲笑慷慨的家庭。秋雨時節，許多小溪匯入黃河。
暢通無阻的流水，大到分不清兩岸和沙洲之間是牛是馬。這時候河神高興了，覺得世界的美好都在自己的地方了。
他沿著河流向東走，到達了北海。向東望去，壹望無際。這時，河神轉向海神，困惑地嘆了口氣:“俗語有雲:‘當妳聽到許多真理時，妳認為沒有人能與妳自己相比。
那就是我。我聽說有人看不起仲尼的知識，看不起伯夷之義。起初，我不相信他們。現在我親眼看到了妳的遼闊。如果我沒去妳家，我會有危險的。
我會被大方家嘲笑很久。
6.文言文“秋水”的標題是“秋汛”的意思，但是我們的“秋水”是選自《莊子·秋水》，我們學了前面的部分。標題“秋水”的意思是秋洪，但不是秋洪。這個問題要從莊子說起。莊子是戰國時代的人。我們知道戰國時期有很多國家。每個國家的語言和習俗都不壹樣，這就能說明妳的問題——天文歷法(也就是我們今天說的歷法)不壹樣！莊子寫《秋水》時，用的是周歷。今天，我們使用夏歷(即農歷)。也可以知道夏歷和周歷是不壹樣的。周歷壹般比夏歷晚兩個月。我們知道秋天大概是9~11個月，而夏天大概是6~8個月，也就是說。
7.文言文“秋水”是壹個通用字，有多重含義，古今有異，詞類運用靈活。文言文安排特殊句式。壹、同徑直流同詞的大辯論與鑒別不辯牛馬同市的地方太大太大，米在大倉庫，人聚在壹起。九州郝彤動物身上的細毛不像馬的身體，詞性是1。向東看。2.名家名作時東望，時到東方，秋到東方，順流東行時東望東望。3.往東看，他們動了就感覺少了。
我嘗過邵的味道，我覺得這是壹種輕盈的姿態。博義輕利者，形窮，到了盡頭，我已見形窮多之難，思。
很多人和我從來沒有把這個作為從多到少的意動，以為。4.把壹個名字做美，把壹個名字做美，世界的美才是最好的。3.單詞多義是1。結構助詞“提及賓語”表示我所說的也是結構助詞，代詞“仲尼”指的是世界外來詞的名稱。2.至於動詞，到我家門口的介詞被我爸媽嘲笑，比海的介詞還大。把世界的美好作為自己的動詞，借助它，我從來沒有把它作為連詞，這樣我就可以把它作為我的名字。4.作為動詞，我認為如果我不知道我是什麽，我就不能把它作為我的名字。4.特殊句1。如果我不在我兒子的門口，我就不能和海裏的壹只青蛙說話，我就不能待在虛擬的世界或者壹只夏天的蟲子。當我註定要教書時，我也知道壹百件事情，我認為我不是我自己。2.省略號順流向東(省略主語)，向東看(省略主語)。春秋不變，水旱不知(省略主語)。我自嘲(省略主題)。3.被動句我嘲笑慷慨的家庭，只在我看得少的時候，也在我局限於空虛的時候，我必然會教導。4.定語後置句百聞不如壹見。5.介詞賓語的句子認為如果妳不認識自己，介詞賓語的句子就是我所說的，介詞賓語的句子也嘲笑介詞介詞賓語的句子。6.介詞結構後置句現在已經出世界了，比自己和大海比也不比自己大。