1. 字形推斷法
漢字屬於表意體系的文字，形聲字又占絕大多數。“形旁”給我們推斷詞義帶來有利的條件。例如：頁，表示頭部或面部。如：頰、頷、顳（耳朵附近的部位）。月，表示肉。如：炙、股、肱。
此外還有：求，表示毛皮；禾，表示五谷；皿，表示器具；辶，表示行走；隹（zhuī），表示鳥雀；冖，表示籠罩；片，表示木片文書等等。
2. 成語、俗語印證揣測法
成語和俗語大多是古時流傳下來，它裏面的詞語往往保持著古漢語的面貌，所以，用成語和俗語來推斷可以幫助我們展開思維、揣測詞義。例如：勢拔五嶽掩赤城（出類拔萃，超出）；腥臊並禦，芳不得薄兮（日薄西山，接近）。
3. 語境推斷法
詞不離句，句不離篇。詞的多個義項只有在語境中才能得到過濾，沒有語境，孤立地來看壹個詞是沒法分析的。
4. 課文遷移法
試題中出現的壹些實詞解釋，其實課文中已出現過，可聯系課文相應遷移。如：2003年高考11題，“諷”的解釋就可以從《鄒忌諷齊王納諫》中得到遷移，解釋為勸告，而非諷刺。
5. 對句、對舉判斷法
古人行文常講究對稱勻稱，處於對應位置的詞其意義往往相近或相反。我們可據此進行判斷。例如：忠不必用兮，賢不必以（以，對應“用”，被任用）。
上述方法的運用往往是結合在壹起的，運用這些方法時最重要的壹點是要將揣測的詞義帶入語境中去揣度、驗證。從這個意義上說，語境是我們推測詞義的根本。
為了方便掌握這些方法，下面，我們就通過壹個具體例子，來看我們運用這些方法進行推理的思路過程。
天成、長興之間，歲屢豐熟，中國無事……異日，與周樨同對，論事不阿，樨為惴恐，公權益不奪，帝徐曰：“卿有諍臣風，可屈居諫議大夫。”開成三年，轉工部侍郎。召問得失，因言：“郭旼領邠寧，而議者頗有臧否。”帝曰：“旼，尚父從子，太皇太後季父，官無玷郵，自大金吾位方鎮，何所更議？”答曰：“旼誠勛舊，然人謂獻二女乃有是除，信乎？
問題：1. 翻譯加點的詞：阿、奪、除；2. 翻譯劃線的句子。
思路1：成語、俗語印證揣測法
由“阿”想到阿諛逢迎，想到剛正不阿。前者解釋為奉承，後者解釋為迎合奉承。帶入原句印證，（公權）議論政事的時候不迎合奉承皇上，符合語境。
思路2：俗語印證與語境揣測結合
在“公權益不奪”中，很多同學就搞不清楚了。奪，常見的是“搶奪、掠奪”，說不過去呀。再壹想，名言中有“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌”，這裏的“奪”解釋為“改變”。聯系前面的語境，先前是（公權）議論政事的時候不迎合奉承皇上，繼而同事周樨在皇帝前顯得害怕恐懼（因為公權杵逆皇上的意見），接下來是公權卻更加不改變自己的意見（堅持己見）。非常符合上下文的思路，這個揣測是正確的。
2. 關於讀書的文言文5篇,翻譯原文王冕者，諸暨人。
七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。
已而復如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。
夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，瑯瑯達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不知。
（《宋學士文集》） 譯文 王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。
聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。
王冕的父親大怒，打了王冕壹頓。過後，他仍是這樣。
他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以後就地離開家，寄住在寺廟裏。壹到夜裏，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裏拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯壹直讀到天亮。
佛像多是泥塑的，壹個個面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看 濰縣署中寄舍弟墨第壹書 讀書以過目成誦為能，最是不濟事。
眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應接不暇，如看場中美色，壹眼即過，與我何與也？千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。雖生知安行之聖，不廢困勉下學之功也。
東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏史苦之，坡灑然不倦。豈以壹過即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽、張方平，平生書不再讀，迄無佳文。
且過輒成誦，又有無所不誦之陋。即如《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》為最，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴、垓下之會為最。
反覆誦觀，可欣可泣，在此數段耳。若壹部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！更有小說家言，各種傳奇惡曲，及打油詩詞，亦復寓目不忘，如破爛廚櫃，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得！譯文 讀書把看壹遍便能背誦作為值得肯定的能力，其實是最於事無補的。
眼裏看的清楚，心裏匆匆而過，其實留在心中的並不多，因為來來往往頻繁而應付不過來，好像看著歌舞場裏的美女，看上壹眼就過去了，和我又有什麽關系呢？自古以來過目成誦的人，有誰比得上孔子呢？孔子研讀《周易》到穿連《周易》竹簡的皮條都斷了好幾次，不知他翻閱過幾千幾百遍了，從而對《周易》精微的語言，深刻的道理，越探究越[1]明白，越鉆研越深入，越是前行就越不知它的盡頭。即使是生而知之，安而行之的聖人，也不會停止刻苦勤奮的學習人情事理的基本常識。
蘇東坡讀書不需要讀第兩遍，但是他在翰林院讀《阿房宮賦》時直到四更，掌管翰林院的老吏覺得他讀得辛苦，可蘇東坡卻十分暢快，毫無倦意。怎能因為看壹遍就能記誦。
便丟下書本，草草結束這件事呢！只有虞世南、張睢陽、張方平等人，壹生讀書從不讀第二遍，因此始終也沒有寫出好文章。 況且過目就能成誦，還會產生什麽都記誦的壞處，就像《史記》130篇中，數《項羽本紀》寫得最好，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴和垓下之會幾個片段寫得最好。
反復誦讀觀賞，值得欣喜、值得悲泣的，只在這幾個片段罷了。如果壹篇《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈不是不懂道理的愚鈍之人！還有小說、各種戲曲及打油詩。
也都過目不忘的話，那就像破爛的廚房櫃子，發臭的油、腐壞的醬全都貯藏其中，這品味的低俗實在是令人不能忍受。黃生借書說 黃生允修借書。
隨園主人授以書而告之曰：“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。
非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：‘今日存，明日去，吾不得而見之矣。
’若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟異日觀’雲爾。” “余幼好書，家貧難致。
有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。
其切如是。故有所覽輒省記。
通籍後，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時蒙卷軸。然後嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。”
今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。
為壹說，使與書俱。翻譯 年輕人黃允修來借書。
我把書借給他，並告訴他說：“書要不是借來的就不會好好地去讀啊。妳沒有聽說過藏書的人不讀書的事嗎？《七略》《四庫》，是天子的藏書，但是天子讀書的有幾個呢？書多得搬運時使牛馬累得出汗，堆滿屋子，這是富貴人家的藏書，但是富貴人讀書的有幾個呢？其余像祖父和父親積藏，而兒子和孫子丟棄掉的情況，就更不用說了。
不只是書籍是這樣，世間的事物都是這樣。不是自己的東西，而是勉強借來的，必定會擔心人家催著要，就憂懼地忐忑不安地摩挲撫摸不止，說：‘今天存放在我這裏，明天就要拿走了，我不能再見到它了。
’如果已經被我所擁有，壹定把它捆起來放在高處，擱起來藏著，說‘姑且等改日再看吧’。“我小時候愛好讀書，但家裏窮。
3. 如何能學會讀懂文言文初學文言文的時候壹定要註意許多虛詞如“之、乎、者、也、矣、焉、哉”在不同語境下的用法，實詞要關註動詞、副詞、形容詞等。
等到積累到壹定程度（根據我的經驗在壹個多學期吧），再閱讀古文的時候，知道某些生僻實詞的情況下壹般的閱讀不成問題的。多看、多讀、多背、多積累，就漸漸變好了。
至於入門資料，課本上的課文是最好了，難度適中，適合初學。而學有所長的時候，可以參考《古文觀止》《唐詩宋詞三百首》《小窗幽記》《圍爐夜話》等等。
祝學得開心！ 壹、咬文嚼字法。 咬文嚼字，就是仔細地讀，研讀每壹個字詞，句子，進行透徹地理解。
咬文嚼字是壹件嚴肅而重要的工作。壹般地說，要抓好以下兩點。
（壹）解釋字義、詞義、串講句義。 宋代學者程顥說：凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意，未有文意不曉而見意者也。
文義即文字和文句的含義，這是淺層表面的東西。要弄清文義，當先排除詞語障礙，這是壹項不可忽視的事情。
特別是有些詞語和句子初看仿佛好懂，但真正理解起來卻又會似是而非，壹切不能不求甚解，望文生義，尤***對初中生來說，必要弄清每壹個字，詞的含義，如二冊教材壹十六課《狼》中句子：少時，壹狼徑去，其壹犬坐於前。各自譯為：少時：壹會兒。
徑：在，前：前面。此句的含義就為：壹會兒，其中壹只狼徑直走開，另壹只狼像狗似的蹲坐在前面。
詩人臧克家幾十年如壹日攻讀《古文觀止》。他說：我讀古人書沈圈密點，旁註，十分認真，壹字壹句也不放過，以求吃盡書中味。
作家孫梨，壹部《聊齋誌異》讀了十五年，僅復吟誦，精心閱讀，細心揣摩，無不得其領，達到學以致用。可咬文嚼字的重要與必要。
（二）突破個別文字障礙。 所謂擒賊先擒王，攻克了句中的老大難字詞，整個句子也就容易理解了，在讀前對學生提出具體要求：結合課文下註釋試著說出每句話的大概意思，說不通的地方，用問號做標記，以備質嶷，初中生在熟讀課文的基礎上，首先攻破句子中難於理解的字詞。
二、朗讀吟誦法 我國有誦讀詩文的優良傳統，學習文言文也離不了誦讀的方法。誦讀分吟讀和朗讀兩種。
前者是聲音較輕有節秦地讀，後者也稱朗讀，是放開聲音去誦讀。我國的優秀古典名篇，意境深邃，語言精美，音調鏗鏘，聲韻和諧，其有很強的音樂性，適合於吟讀。
誦讀有利於思索，誦讀的時候必須要做到口眼並用，心到口到。 誦讀是把書面語變成口頭語言，因而是誦讀時要精力集中，不能分心，要做到聲入心隨，嘴也念，耳朵聽，心中想，邊讀邊體會文章的內容，意境。
進入壹個登山則情滿於山，觀海則情溢於海的境界。指導學生反復誦讀，不僅能領略到景色的美好，而且能領悟作者的寫作意圖。
在課堂上不僅要求學生反復誦讀，而且註重教給學生誦讀的方法。指導學生按層次，由易到難誦讀課文，力求達到誦讀的三種境界。
（壹）是讀得準確、清楚 所謂正確、合理是指句讀分明，節奏合理，達到這個朗讀最基礎的層次，關鍵在於平時隨口練習。 （二）是讀得流暢 所謂流暢，壹是指語句流利，二是指音韻鏗鏘，如《桃花源記》中有許多對偶句和四字句，可讀出對襯感來，如：林盡水源，便得壹山，山有小口。
（三）是讀得有感情 這個較高的朗讀層次在理解文意的基礎上達成。 誦讀，應在熟讀的基礎上，自然成誦。
既要廣讀，又要精讀，正如蘇東坡所說：三分詩七分讀。誦讀得好，就會取得事半功倍的效果。
初中生在學會以上兩法，養成習慣後，可讓學生自學疏通文意，養成分類整理習慣，把文中特殊的文言現象整理下來，積少成多。 只要方法得當，我們就會讓這些難懂的靜止的文言文活動起來，達到壹種可聞，可見，可感的意境中去，為將來更加深入的學習打下堅實的基礎。
初中的文言文學習，只是“讀讀背背，不作具體要求”。高中的文言文學習，除了要“讀讀背背”，積累語言材料，增加感性認識之外，還應當引導學生積累文言字詞和語句的相關知識。
只有重視文言詞語等基礎知識的積累，才能有效的培養起學生閱讀淺顯文言文的能力。鑒於此，我們該怎樣學習文言文呢？ 首先，學習文言文要做到“三多”：多讀、多背、多練。
古人學習文言文，講究爛熟於心，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”！雖然我們不壹定要像古人那樣搖頭晃腦，但其重視誦讀的習慣無疑是值得學習和借鑒的。我們所說的“多讀”，不僅要讀課本，而且要讀讀本，有機會的話，還應當盡可能閱讀壹些文言作品，如“四書”、“五經”、《資治通鑒》等，盡可能的擴大自己的視野。
“多背”是指凡是要求背誦的課文都要不折不扣的背誦，最好能壹字不落的把它默寫下來，連標點符號也不要弄錯！妳千萬別以為這只是“死記硬背”，倘若妳能堅持到底，那麽，在潛移默化當中，妳就自然掌握了古人的用語習慣和遣詞造句的方法，妳閱讀文言文的能力就自然而然的培養起來了。“多練”是提高文言閱讀能力的捷徑之壹，不僅要認真完成課後訓練，而且要多做相關的字詞句的分類訓練，以拓展視野，提高自己的綜合素質。
其次，學習文言文不僅要學會聽課，而且要重視預習和復習。課前預習。
4. 如何品析文言文新《課標》就語文的性質提出了二元論，即工具性和人文性，解決字詞的目的是銳化文言工具，賞讀課文則旨在涵養人文，兩者都要兼顧。
現今的課程改革中，文言文教學多向內容、情感方向探究延伸，片面重視了語文學科的人文性，而忽視了學科的工具性。 現象 試以人教版八年級下冊為例，文言文後的練習題在導向性方面，就存在這方面的偏差。
如《五柳先生傳》：“這篇文章是陶淵明的自傳嗎？請課外查找有關資料，結合妳所讀過的陶淵明詩作，談談自己的看法。”《馬說》：“當今社會需要什麽樣的人才？怎樣才能做到多出人才、人盡其才？這些話題是常談常新的，請妳聯系現實談談自己的看法。”
《送東陽馬生序》：“作者家貧嗜學，樂以忘憂，在老師面前畢恭畢敬，不敢出言，當代中學生應該如何看待這種學習態度和從師尊師方式？”《詩詞曲五首》：“妳知道中國歷史上有哪些‘留取丹心照汗青’的英雄人物？同學中開個故事會。”《小石潭記》：“妳已學過不少描寫景物的古代詩文，試著把其中描寫山水的名句摘錄下來，並選擇壹兩則加以賞析。”
《嶽陽樓記》：“思考‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’的含義，把妳的認識寫成壹段文字，與同學交流。”《醉翁亭記》：“下面是宋代文學家黃庭堅改寫《醉翁亭記》而成的壹首詞，名為‘瑞鶴仙’。
妳喜歡《醉翁亭記》還是這首詞？寫壹段文字，簡要說出自己的想法。” 這七則練習均從思想的角度談認識，談體會，給教者學者傳達了壹個信息，即文言文要花大量的精力在內容分析上。
很多文言閱讀課因此上成了思想政治課、聊天課。 語文教學應以人為本，在教學過程中是應該註意人文化的壹面，但如果忽視了基礎學科的工具性，特別是文言文所具有的自身特點，那純粹就是建空中樓閣，舍本求末。
在教材中其實也有壹些兼顧“工具性”與“人文性”的練習。如《與朱元思書》：“把課文改寫成現代文，介紹富春江‘自富陽至桐廬’的景色。”
《滿井遊記》：“下列三組短語中的‘之’字，有的表示修飾關系，可譯成‘的’；有的表示限定關系，可譯成‘以’；有的起舒緩語氣的作用，可不譯。試加以辨析，並說說這些用法現在是否還在用。”
《詩五首》：“從‘落紅不是無情物，化作春泥更護花’這句詩中妳聯想到什麽？與同學交流。”可惜這樣的延伸題為數不多。
當然，文言文的教學空間非常大，新《課標》提出的“綜合實踐課程”理念，在文言文教學中也應得到充分體現，如杜甫《春夜喜雨》中，春雨之“喜”除了詩人的心情外，還有“春雨貴如油”的氣候學和物候學知識。詩中“隨風潛入夜，潤物細無聲”，既形象地描繪出春雨之情態，也道出了地表徑流的地理學知識。
如在教學《兩小兒辯日》時，除了孔子的實事求是，學術誠實，兩小兒的求知精神值得我們學習外，對於究竟太陽在早晨、中午哪個時段離我們近，則是個地理學方面的問題，需要進壹步組織學生探究，獲得更全面的知識。 對策 1.研讀課本，質疑問難。
試舉課文《小石潭記》的教學為例。教材對“蒙絡搖綴”的註釋是：“遮掩纏繞，搖動下垂”。
“綴”能解釋為“下垂”嗎？備課時，我特別查了壹些資料。其中人教版教師用書上對這句話是翻譯為“遮蓋交結，搖動下垂”。
到底是“下垂”，還是“連綴”？經查，商務印書館98年修訂版《古漢語常用字字典》中為“縫合，連接”，應取其“連接”義。再查四川辭書出版社的《古代漢語詞典》中為“系結，連接”。
以上工具書中均未列“下垂”這壹釋義。 另外，“佁然不動”在教材中註音為“yí”，解釋為“呆呆的樣子”。
但查字典後發現，其實並不如此。“佁”在《古漢語常用字字典》中除了有“癡呆的樣子”之外，還有“靜止”這壹詞條，而“靜止”更能體現遊魚倏忽來去的情態。
《古代漢語詞典》更是直接以《小石潭記》為例，釋義如下：“靜止不動的樣子。唐·柳宗元《至小丘西小石潭記》：‘日光下澈，影布石上，佁然不動’”。
且兩書均註音為“yǐ”。 在教學中，我將兩例展示給學生，讓學生就此展開討論。
學生反應很熱烈。因為他們向來將書本奉為寶典，這次是具有顛覆意義的壹次課堂探究。
在學習中，他們真正體會到了“盡信書不如無書”的涵義。於是這篇課文的字詞學習學生格外細致，因為我提示他們還有註釋也存在爭議。
課後不久就有學生捧著字典來找我。“老師，書上註釋裏對‘悄愴幽邃’的‘幽’，解釋是不是有問題啊？”“我查了字典，‘幽’有‘昏暗、深暗’的意思，比‘幽靜’要好。”
“還有‘水尤清冽’裏‘冽’只有‘清澈’的意思，沒有‘清涼’的義項。”…… 此後，我還在課上抓住對“翕忽”壹詞的理解，讓學生欣賞了潭中遊魚的情致。
是“輕快敏捷的樣子”還是“壹致的樣子”？學生先查工具書，然後再根據語境作出了判斷。課堂氣氛相當活躍。
學生在自主探究中體驗到了學習文言文的快樂。 2.探究課內，含英咀華。
僅僅局限於壹課內的字詞研究，我覺得還不夠。在實際教學中，我們還要註意已學篇目的溫習。
其中較常見的就是歸納壹詞多義現象。如學及《嶽陽樓記》的時候，學到“連月不開”的“開”時，讓。