語:元《靜寂下十二治》:“治天下，士為孤；小康天下，士子在當前采；危難之時，士子出行；混沌之世，士在阿古。”
關鍵詞解釋:1)公谷:公治三公，即太師、太保、太傅；孤指的是三個孤兒，即少師、少保和少府。在古代，公、孤都是位高權重的官職。明清以後，三公、遺孤都是作為榮譽職位給大臣的。2)廖才:我剛查的字典上說是同事的意思，但根據上下文，應該是指中下層官員。3)旅行:旅行和逗留。4) A(發音為e1) Valley: Valley。
意思不難:在政治非常明確的時代，學者在高官之列；在政治清明的時代，士人居於中下層官員之列；在壹個政治不好，有傾覆危險的時代，文人遊學，生活在民間；王朝滅亡的亂世，文人在谷。
這反映了古代知識分子(此處的士指有道德、有修養、有文化的正直知識分子)在不同時代的不同經歷和生活方式。在政通人和的時候，朝廷選人用人是公平的，所以知識分子可以達到“三公三孤”的高位，發揮他們的作用；在壹般政局時代，身居高位的人往往道德上有些瑕疵，能討好皇帝，所以知識分子只能在中下層官員中，很難上升；當政治腐敗，王朝有覆滅的危險時，王朝往往由腐敗無能的人把持，知識分子壹般無法進入中央，只能四處遊蕩當地方官；天下大亂的時候，知識分子往往發揮不了多大作用。這時候他們只能躲在山谷裏躲避混亂，對混亂免疫。
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這裏有壹個介紹。
魏源(1794—1857)，湖南邵陽人。父親魏邦祿在江蘇嘉定、吳江等地做過考察。十幾歲的時候家裏就下來了，所以他從小跟母親學習，母親學習的生活熏陶了他的性格。15年步縣學生，愛好讀史，對陽明學有興趣。17歲，由於家境貧寒，開始邊讀書邊教書。19歲就讀於湖南嶽麓書院。20歲隨父進京，師從胡墨莊，師從宋儒，師從姚經堂，師從劉，等人。在北京待了三年，見識大有長進，後回到湖南長沙講學。
1822，魏元忠順天鄉，想當陪審員。從此，他放下了教書生涯，擔任了地方官的幕僚。1825年，江蘇布政使何長齡聘其編《禦經集》，開創了晚清時政論文編輯之風。由此，他開始註重經世致用的學習，立誌以經世致用的學習來挽救清朝。但魏源的仕途極其坎坷，屢試不爽，不得不長期擔任幕僚和保薦人。1829年，魏源36歲，中考失利。他捐了壹個內閣秘書，因此可以接觸到內閣的重要文件和資料，這為他後來寫《吳聲紀》準備了豐富的材料。他自己也說:“閣是古籍記載之寶，國之逸事之海，是講究壹代典故之學。”
魏源從32歲到52歲在何長陵當幕僚，長期在江南當幕僚20年，策劃了曹、何長陵、兩江總督兼江蘇巡撫陶澍、兩江總督陳公鸞、林則徐、陸劍英等的施政。，並辦理了曹糧改海運的改革。同時，他還為兩江總督臯陶討論航運、水利、鹽政等問題，並撰寫了《理財論文》。在這些著作中，魏源闡述了改造社會、改良官僚、改革教育和學術的思想，成為當時與龔自珍齊名的代表人物，被稱為龔韋。
道光二十壹年(1841)，魏源參加兩江總督於謙幕府，參加浙江抗英鬥爭。鴉片戰爭失敗後，他深刻感受到清朝的政治無能和軍事外交的腐敗，認為不加把勁就不能救國保種，於是把長期積累的資料寫成十四卷，激勵民眾以清初武功激發民族自尊心和自信心，抗英救國。不久，他受林則徐委托，在《四大洲誌》的基礎上，撰寫了《海國誌》。《海圖集》***100卷，完成於1847年，先刻於揚州，最終於1852年在高郵再版。書中除了描述各國的地理和歷史，還介紹了壹些先進的軍事和科學技術，明確提出了“師夷長技以制夷”的進步主張。該書成為晚清了解西方文化、軍事、地理、歷史的重要書籍，並作為中國第壹部世界地理教材在學校使用。
道光二十五年(1845)，魏源52歲參加中考，後考中進士。後來做了東臺、興化知府。在興化郡任職期間，體察民間疾苦，“為民之命”，鹹豐元年(1851)“救饑溺”。他被任命為高郵周知，在那裏他重建了書院，創辦了壹所誌願學校，並註意當地教育的發展。鹹豐三年，主張組訓，組織地方武裝對抗太平軍。但是，他很快就因為太平天國起義被免職了。晚年，他棄官舉家遷往興化。從此專心寫作，直到鹹豐七年去世。
魏源生於清末。社會動蕩，國家政治腐敗，國防荒廢。西方帝國主義列強將侵略範圍擴大到中國，鴉片戰爭打破了這個古老國家長期封閉的大門。中國內憂外患，清朝危在旦夕。在錯綜復雜的民族矛盾和階級矛盾中，作為地方階級改良派的知識分子，他憂國憂民，希望以實用知識改造學業，提高學歷，主張“師夷長技以制夷”。他雖然沒有認識到清朝腐敗的根源是封建社會制度，也沒有提出從根本上改革封建社會制度的思想，但他提出的以救亡圖存之誌，學習西方國家改革壞政治的思想，在當時也是難能可貴的。魏源是中國近代史上第壹個提出向西方學習以改革封建教育的人，是中國近代著名的思想家。他壹生撰寫了許多重要著作，如《古味堂集》、《古味堂詩集》、《老子本義》、《孫子註》、《蜀古味》、《詩》、《新編元史》、《吳聲集》、《海國圖冊》等。他的“師夷長技以制夷”的思想震驚了當時的思想界。
《莫真》是魏源《古代湯唯集》中的壹篇短文。《谷維堂集》有光緒四年(1878)淮南書局木刻本，《黃湘麗補編》本是宣彤元年(1909)國學扶輪社出版的，《魏源集》是中華書局1975出版的，其中還收錄了莫憲。
《陌陌》體現了魏源的修養觀、認識論、天理觀、人才觀、歷史觀。這本書分為兩部分，即學習和研究。《學篇》(1—14)闡述了仁、德、善、忠、孝、謙、貴等修身養性的內容和方法。他主張學習要建立在不分誌氣和學問的基礎上，勤學好問，表欲，逆反，循序漸進；並論證了天人合壹、人定勝天、君師道壹等的觀點。智篇(1—16)主要論述他的人才觀、歷史觀和政治觀。提出了培養、任用和識別人才的方法。他比較了三代以上和三代以下的歷史，總結了許多歷史經驗。並分析了教化、勸誡、立法、刑賞、占蔔在治國中的作用。強調人才培養在國家的治亂、興衰中的重要影響。
這本書的主要思想是:
(1)反對“與生俱來的知識”的觀點，強調“做”對人的認識及其獲得的實用功能的重要性。他認為，人的認識是“後知後覺，再後爭。誰能知道是不是不可能？”“今人得益於古人”，“身教接近於言教”。人要想了解事物，必須親自接觸；反對從書本上求知的方法。他舉例說:看五嶽山地圖的人自以為了解大山，其實並不比上山拾柴的人更了解大山。他還從《敏感與魯* * *》中了解到，敏感沒有得到，而魯得到了；“敏感者永遠在路上，魯者永遠在路上”的例子說明，沒有天生聰明的人，也沒有天生愚蠢的人。
(2)在修身養性的方法上，他主張:(1)除掉自己的異端，“與其攻擊別人的異端，不如攻擊自己的異端”。“攻其異端”始於對中國的道德之戰，以至於中國銀行若超越，則加強內部防禦，退守外來侵略，然後人疲力竭。“(2)不斷進取，勤於學習，做到“人從凡夫善，聖賢為聖，人性始。“(3)要把智慧和道德結合起來，“用智慧如水，用多了水就會溢出來；勇氣如火，烈火熊熊燃燒；所以我們知道，勇氣有時是困倦，有時是自殘。唯有君子之德，才能使他們“多而不溢，積而不焚”。(4)樂善好施，積善成德，居安思危，善於處理煩惱。(5)時刻反省自己，不要自以為是。“那些不憧憬事物的人，那些不在道德上前進的人，都是因為自己而自大。”“與德有關的事情千頭萬緒，都是從反面開始的。”“能自我矛盾的總是恐懼，害怕謙虛，謙虛痛苦，什麽都不能容忍。”(6)求實，“德、功、言、立節”。“什麽是成年人的學問？嶽:結構的意義，壹念壹念都是事；心之結構，四端五性皆物；身之構造，五物五德皆物；家國天下之結構，百萬慮皆事。”(7)遵循孝道，他說“人即道，尊天地之性而不敢辱之，尊天下之性而不敢損之。物如其物，物如其物。”孝外無學，孝外無道。"
(3)在學習方法上，他認為:(1)學習要專註，“如果妳把心思淹沒在惡中，鬼會長久跟隨；全神貫註於道，久必有神。”他說這不是鬼神的力量，而是因為真誠。他還說:“君子之於道，起於壹，計於壹，積於壹，樂於壹，亦遊於壹。生命變化，生化變化，生生不息。”“道在很多方面都死了，學在很多方面都死了。”(2)扭轉情緒，“不學之人，除了貨和色，壹無所患；學道的人都有壹個好聽的名字，但都是從我的看法出發的。”所以，“君子之學，不主反叛而主復蘇。"他引用管子的話:"止怒，應詩，憂，應樂，存喜，守禮，守敬，外靜，內靜，反，性定。“(3)學習不能急於求成。”政府不成熟急著求治，治療會亂；如果妳不成熟，變得庸俗，庸俗就可怕了；如果擔心自己不成熟，努力了，工作就會受阻；德國不成熟而眾所周知，其名必辱。(4)虛心、好學、好奇從天上地下學來的經文是由勤奮好學的經文輸入的。文外無學，文外無教。"
(4)如果“知識”是不經努力獲得的，就很容易丟失；只有通過自己的努力，才能自覺的保持。他認為“聖人之道”不在豪邁崇高的幻想理想中，而在孤獨寂寞的平凡實踐中。他主張“君之學道”，主張“三代以上，君之學道，禮樂為治；三代之下，君師二而禮樂為虛言。”他分析說，“禮樂”是道的工具，“軍刑”是道的斷裂，“食糧”是道的本錢。“道”體現在壹切事物中，稱為“治”；把這些東西寫進總綱，讓後人求道，以道為據，就叫“經”；將“經”入程鈞、畢雍，受師師、鮑師、鄭之教，謂之“學儒”。“以儒為師”教育出來的學生，從小學就進入國學，被後郭向朝廷進貢時稱為“士”。他們可以學九年經典。“若以蜀之體形為業，可用周易解惑，洪範變事，春秋判官，以禮樂促悟，與周官講和，與做河。
(5)魏源認為學無止境。"如果妳有身體的知識，妳就會停止."如果妳有中國人的身體知識，妳壹聽就會停下來；學會了自助，依然報效國家，止步不前；如果妳有了修行完備的知識，妳就足夠老了，妳就生死不離了，那麽未知就停止了。“因此，人們應該孜孜不倦地學習。
(6)教育要培養有真才實學，能德親民的人才，為國家服務。他批評後世培養人才，“只畫餅無用，雕蟲無用，不知道軍人、農民、業主、音樂家是幹什麽用的；而壹旦使用，另壹個人重復擔任六官之職，或壹歲時穿越四面八方的民風民俗；舉個例子，孔子四科不包括的，唐虞九官不包括的，希望免試的。起初桃李望其松柏，後打其桃李；此事不治，則尷尬，嘆天下無才。"他認為"公開談論玄學的人不能治理人民"，"充滿人民才能的人不能談論自己的生活，親民而不體悟其德的人"，"潛修的儒家不能都有成就，有名而不體悟其德的人也是。”“學道者，應知對方之短處，選擇者，應以自身之長處為準；不以儒治縣，不以其材責儒。"
(7)治國靠人才。“功勞大於成君之德，立法次之，故有內糾外糾。”否則，在重大事件面前，求賢若渴是非常困難的。我們應該對人才有壹個合理的態度。他說:“人若忠於道德，久服蘭少然，不知其香。”“只有取人才，才會獲得優勢；專以德取人，必取故鄉願。”“天下小人不可誅，尤其是有才之人，只能趕至邊疆，不能用在詭秘之地。”也就是說，在發展教育的同時，要儲備人才，合理使用人才，不浪費人才。
(8)國家有六種亂；廳堂熱鬧，政令繁瑣，物力匱乏，人才制茶，民風澆灌，旁門左道松懈。歷代滅世之災有七種:暴君、權臣、女主、外戚、官廟、漢奸、輕夫。他把整個國家比作人體，“後國家元首，大腿的手臂，部長的喉舌”和“庶人的鼻息”。認為是國家培養“忠信之治”的重要壹步，是即興的啟蒙。“不需要教導，也不需要固執；沒有教育就沒有教育，也沒有愚蠢。”
魏源的《墨子》有幾個優點:(1)用樸素的唯物主義認識論和樸素的辯證法闡述了他的修身理論和人才觀。認為世間事物是不斷發展變化的，反對傳統儒家“天不變，道不變”的觀點。他用這種變化的觀點解釋社會歷史，肯定教育的發展和社會歷史的演變，斷言“後世之事”可以“勝過三代”。(2)他毫不留情地揭露了清朝教育的腐敗，指出掌管國家大事的大官僚“除了財富不知國計民生為何物，除了私黨不知人才為何物”，自作聰明地保護自己，不註意人才的培養，危害國家。(3)魏源反對“攻貴攻賤”的做法，提倡“因材施教”的用人原則，讓學校培養的人才為社會公平使用。(4)他還稱老子、墨子為聖人。“老子能治天下，墨子能治天下！劉霞、伯夷、伊尹是黨內聖人，老聃、翟墨是黨外聖人。”他鄙視孔孟之道的墨守成規者，稱他們為“庸儒”、“腐儒”。怒稱“學者讀孔伷的書是為了在世界上犯錯誤。”“腐儒無用，亦同異端”。還嚴厲批判了宋代理學，揭露“宋儒致力三代”。他把理學斥為“俗學”，認為理學教育“不足以控國之用，不足以穩外之國，不足以陷蘇民於死地。”其實沒什麽用。他把教育、育人與治國緊密結合起來，要求培養實用有識、親民有尊的人才，反對空洞無用的教育。
魏源對教育的認識相當精辟，其思想在當時思想界影響很大。然而，魏源的教育思想和《墨子》壹書存在許多不足之處。比如，在他看來，“變而無息”的事物中，“不變的只是道”，他認為社會需要變革但反對對封建教育制度進行根本性變革；他不信鬼神，但很重視客觀條件對人才培養的作用。他認為“天賦受天道影響，快樂受天道影響”，功名和運動會“互為價值，十只三只，十只七只天命。”在他的道德觀中，認為“君臣必從，父子必從，夫妻必從”，“努力者不努力，尚武者不修行”，是非常消極的。這本書對教育的討論似乎是零散的；而且《智篇》重在闡述自己對人才、歷史、政治的看法，對教育的直接論述不多。
作為近代睜開眼睛看世界的地主階級知識分子，魏源敢於反對傳統儒家教育思想，揭露時代弊端，提出適合當時社會現實的教育思想，非常愛國。