什麽是漢語
漢語(hànyǔ)又稱華語、中文、普通話等，屬漢藏語系，約15億使用者，現中國大陸地區、中國臺灣、香港、澳門地區、新加坡官方語言，亦是聯合國六種工作語言之壹，主要流通於中國和新加坡、馬來西亞、緬甸、泰國等東南亞國家以及美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭、日本等國及海外華人社區。
漢語是分析語，有三到十五種聲調。漢語的文字系統漢字是壹種意音文字，兼具表意和表音功能。漢語包含書面語和口語兩部分。古代書面漢語被稱為文言文，現代書面漢語被稱為白話文，以現代標準漢語為規範。
漢語有標準語和方言之分。現代標準漢語以北京語音為標準音、以北方話為基礎方言、以典範的現代白話文著作為語法規範。有五個聲調，在線新華字典現已經收錄20959個漢字。
壹般所說的漢語指的是普通話，但嚴格意義上普通話是統壹規範漢語方言的壹個標準，漢語方言眾多，有八大方言區，統稱為”八區官話“ 分別為東北官話、北京官話、冀魯官話、膠遼官話、中原官話、蘭銀官話、江淮官話、西南官話，我國境內人數使用最多的官話方言是西南官話(約2億人)，中原官話次之。歷史沿革編輯
上古
周初分封八百諸侯，而“五方之民，言語不通”(《禮記·王制》)。
上古漢語存在於周朝前期和中期(公元前11到前7世紀)，文字記錄有青銅器上的刻銘、《詩經》、歷史書書經以及部分《易經》。
據《禮記·中庸》第二十八章記載：“今天下車同軌，書同文，行同倫”。可見周朝建立時期就開始實行文字的統壹。
春秋初期，見於記載的諸侯國還有170多個。至戰國時期，形成“七雄”，“諸侯力政，不統於王，……言語異聲，文字異形”(《說文解字·敘》)。
先秦諸子百家在著作中使用被稱為“雅言”的***同語。“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”(《論語·述而》)
秦朝建立後，進壹步規範了文字，以小篆作為正式官方文字。
語法結構
語法特點
屬於漢藏語系的漢語是壹種孤立語，不同於印歐語系的很多具有曲折變化的語言，漢語的詞匯只有壹種形式而沒有諸如復數、詞性、詞格、時態等曲折變化。漢語的語素絕大部分是單音節的(手│洗│民│失)。語素和語素可以組合成詞(馬+路→馬路│開+關→開關)。有的語素本身就是詞(手、洗)，有的語素本身不是詞,只能跟別的語素壹起組成復合詞(民→人民│失→喪失)。現代漢語裏雙音節詞占的比重最大。大部分雙音詞都是按照上面提到的復合方式造成的。有些語素雖然在現代漢語裏不能作為壹個詞單獨用，但是有時候在借用古漢語的詞句時，也偶爾作為詞來使用。
詞匯性質
實詞，詞匯中含有實際意義的詞語，在漢語中實詞分為六大類，分別是
1、名詞：表示人或事物(包括具體事物、抽象事物、時間、處所、方位等)的名稱。
2、動詞：表示動作行為、發展變化、心理活動、可能意願等意義。
3、形容詞：表示事物的形狀、性質、狀態等。
4、數詞：表示數目(包括確數、概數和序數)
5、量詞：表示事物或動作、行為的單位。
6、代詞：代替人和事物的分名稱，或起區別指示作用，或用來提問。
虛詞，詞匯中沒有實際意義的詞，漢語虛詞也分為六大類，分別為
1、副詞：用來修飾、限制動詞或形容詞，表示時間、頻率、範圍、語氣、程度等。
2、介詞：用在名詞、代詞或名詞性短語前，同這些詞或短語壹起表示時間、處所、方向、對象等。
3、連詞：用來連接詞、短語或句子，表示前後有並列、遞進、轉折、因果、假設等關系。
4、助詞：用來表示詞語之間的某種結構關系，或動作行為的狀態，或表示某種語氣。
5、感嘆詞：表示感嘆、呼喚、應答等聲音。
6、擬聲詞：模擬人或事物發出的聲音。
短語結構
並列短語：由兩個或兩個以上的名詞，動詞或形容詞組合而成，詞與詞之間是並列關系，中間常用頓號或“和、及、又、與、並”等連詞。
偏正短語：由名詞、動詞或形容詞與它們前頭起修飾作用的詞組合而成，其中名詞、動詞、形容詞是中心語，名詞前頭的修飾成分是定語，動詞、形容詞前頭的修飾成分是狀語。
動賓短語：由動詞與後面受動詞支配的成分組合而成，受動詞支配的成分是賓語。
動補短語：由動詞或形容詞與後面起補充作用的成分組合而成，常用“得”字表示，起補充作用的成分是補語。
主謂短語：由表示陳述和被陳述關系的兩個成分組合而成，表示被陳述物件的是主語，用來陳述的是謂語。
句子成分
主語：句子中的陳述物件，說明是誰或什麽。
謂語：對句子的主語作陳述的成分，說明主語是說明或怎麽樣。
賓語：謂語動詞的支配成分，表示動作行為的物件，結果、處所、工具等。
補語：謂語動詞的補充成分，補充說明動作行為的情況、結果、處所、數量、時間等。補語的標誌是“得”字。
定語：句子中名詞中心語前頭的修飾成分，說明事物的性質、狀態、或限定事物的領屬、質料、數量等。定語的標誌是“的”字。
狀語：句子中動詞或形容詞中心語前頭的修飾成分，表示動作行為的方式、狀態、時間、處所或性狀的程度等。狀語的標誌是“地”字。
口書差別
書面語和口語的差別壹直相當大。在“五四”時期白話文運動以前，書面語和口語的區別實際上是古今語的區別。以唐宋時代為例，當時人口裏說的是白話，筆下寫的是文言，即以先秦諸子和《左傳》《史記》等廣泛傳誦的名篇為範本的古文文體。這種情形往上大概可以推到兩漢時期。往下壹直延續到20世紀初葉。孫中山1925年立的遺囑就還是用文言寫的。不過2000年來作為書面語的文言本身也在變化。仿古終歸難以亂真，後世人模仿古語不可能不受當時口語的影響。有人指出韓愈的文章裏就有明顯的不合先秦語法的地方。清代桐城派古文家模仿先秦文和唐宋古文家的文章，結果當然更為駁雜。清末梁啟超用壹種淺顯的文言文寫政論文章。由於通俗易懂，風行壹時，為報章雜誌所廣泛采用。臺灣、香港以及海外中文報刊多數仍舊沿用這種文體。五四運動時期開展的文學革命提出了反對文言文、提倡白話文的主張。這場運動席卷全國，影響深遠。短短幾年之間，白話文學就站穩了腳跟。不過這種白話文學作品的語言並不是真正的口語，而是拿北方官話做底子，又受到明清白話小說相當大的影響，還帶著不同程度的方言成分以及不少新興詞匯和歐化句法的混合的文體。魯迅的作品可以作為這種文體的典型的代表。
看了什麽是漢語文化的人