薤上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死壹去何時歸。
“薤葉上的露水，是多麽容易曬幹啊！露水雖然今日被曬幹，但明日清晨又會落在薤葉上。而人命奄忽，壹旦死去，就再沒有醒來的時候。”
蒿裏誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯壹何相催促，人命不得稍踟躕。
“蒿裏是魂魄聚居之地，無論賢達之人還是愚昧之人都不免壹死，魂歸蒿裏。主管死亡的神對人命的催促是多麽緊迫啊，人的性命不能久長，更容不得稍稍逗留。”
在這兩首詩裏，古人在面對死亡時，那種惶恐與悲傷的情緒展露無遺。想壹想那副畫面，植物葉脈上的露珠悄然滑落，人死後的孤魂慢慢飄歸蒿裏，壹種無可奈何的無力感瞬間彌漫周身，這種感覺應該是古今皆同吧。
這種面對未知的無力感，導致古代大多宗教都在自己的思想體系裏建造出了“彼岸世界”，不管是極樂凈土也好，還是天堂也好，人們需要這些世界的安撫，來平息自己對死亡的恐懼。
而對於沒有彼岸世界的儒家來說，也有壹個虛擬中的道德世界，“殺身成仁”、“舍生取義”、“朝聞道，夕死可矣”，這些各位子們曰過的名言，都在告訴我們死亡的某種道德價值。儒家本是壹個“樂生”的思想體系，追求當世的作為，孔子當年雖然壹直在回避死亡這個話題，所謂“未知生，焉知死？”但也給出了“殺身成仁”的回答，為了仁義道德，死亡並不可怕，這也是在消解人們面對死亡的恐懼。
用陶淵明的《擬挽歌辭·其三》作結，最後兩句寫的是真好：
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶕峣[jiāo yáo，高聳]。 馬為仰天鳴，風為自蕭條。幽室壹已閉，千年不復朝。千年不復朝，賢達無奈何。 向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
“死去何所道，托體同山阿。”這是古人在面對死亡的問題時給出的最美回答。