愛麗絲分享了以下內容:
溫:壹切都為我準備好了。
思:學習真的是壹件苦的事情嗎？有些人覺得修行很痛苦，但其實這種痛苦只是幸福之前的痛苦。當我們能學會感受幸福的時候，那才是真正發自內心的，是仁義禮智所發揮的力量。雖然壹開始力量不是很大，但只要我們不斷培養誠信，懂得說什麽，保持壹顆清凈的心，不為所動，做好自己該做的事，我們就會越來越擁有自信的寶藏。沒有別的學習方法，只是請他放心。通常是背後的傲慢，不相信聖人的方法，以自己的小人之心行事。自信的門叫真誠，真誠的人會知道天道。自我誠實和自我意識。不言而喻的真誠，就是教。自信可以催生各種規律。這時候的幸福就是極大的喜悅。現在，通過學習獲得的快樂是別人給的。找這個方向，我們會壹直找下去。顏回問孔子如何修行，孔子說克己自重。自我否定是反身的，也是真誠的。曾子說，壹天三次探訪我的身體是為了反省誠意。當我們的心變得越來越安靜，內心的智慧就會越來越多。
修:在生活中尋求自己的純粹，追求順其自然，不要刻意去做。堅持繼續學習經典，跟上老師的步伐。
艾婷的分享:
我聽孔子說:“學而時習之，其樂無窮。”練習和學習不是痛苦，而是快樂之前的痛苦，它開啟了自我的寶藏。？
思怡。孟子曰:“萬物皆備於我，我誠而樂之。”做妳該原諒的事，但不要親近別人。“壹切都要靠我自己，我都準備好了。自問自答，坦誠相待，才是最大的幸福，依仁而行，才是仁之道。與孟子的思想壹致，王陽明先生說:“聖人之道，無性自足，實事求是也是錯誤。”王陽明因反對宦官劉瑾六年，被貶貴州隆昌。在隆昌這種清靜而艱苦的環境中，王陽明結合自己這些年的經歷，日夜反思。壹天深夜，他突然恍然大悟。這就是歷史上著名的“龍場悟道”。在成為聖人的過程中，每個人只需要從內心和本體中尋求力量，不需要向外尋求。從外在事物中尋求道德理性是錯誤的。也就是說，“尋求真理”的方式是“內心自省”。2.慧能大師說:“自性之時，是靜；什麽自性時期，這不是生滅；什麽時候是自性，就是自足；什麽時期的自性，這個沒有動搖過；當妳自性的時候，妳就能生出各種各樣的法。“自性是靜的，自性是誠的，誠從來沒有被玷汙過。不生不死就是涅槃。不生不死，就真的是永生。假裝我有生死，這個我是假的，不是真的，明白這個，舒服，舒服，不怕。佛教引導我們找到真我，這是壹件大事。壹切眾生都有如來的智慧和德行，是自足的。如果不動，實踐中最重要的樞紐是什麽？佛教徒常講八萬四千法界，禪定叫三昧。三昧是梵文，三轉正，無明定正。心是固定的，迷茫是假的，不是真誠的，心是固定的，從來沒有動搖過。萬物有法，佛與法是壹體的，這個人格就是真性，是壹體的，能生出壹切法。壹切法:壹切法，自性即佛，壹切悟得當然是佛。自我的寶藏是取之不盡，用之不竭的，我們要做的就是想辦法。”沒有別的學習方法，只是請他放心。“找回我們寧靜的本性，即仁、義、禮、智、信，即六度波羅蜜，即自省、懺悔、回望因緣。如果把這些當成話，說明我們還有疑惑和妄想，不能腳踏實地的去實踐。3.慧能大師？沒有對對方的贊美？說:？心平氣和又何必持戒，直來直去又何必打坐。？善良是對養父母的孝順，而義是憐憫？讓我們謙遜和諧，而隱忍都是不出聲的惡。？如果能鉆木取火，泥巴裏壹定能生出紅蓮。？苦味是良藥，但刻薄的話是良言。？改過必生智，護短不德。？不是靠給錢就能天天做的。？菩薩只看內心，何苦向外看玄學？？聽說照此修行，西方目前才有。”至簡之道，去做，去行，去探索我們的自性，自性之門是“誠”，心無染，清凈心也。四個。？刻薄？曰:“自誠為性；自知至誠，謂之教。”從真誠和自然中了解真理，這叫自然；？明白真相後的真誠，叫人為教育。教導是不言而喻的真誠，道理是明了的，然後鼓勵大家與妳同行，走向真誠，走向內心的真誠，內心的真誠明了的那壹刻，開啟了自然的智慧。5.壹切都是為我準備的，我被迫原諒。自性之門，放下貪婪與無知，就能打開。別人的奉承話讓妳情緒高漲，無法從別人帶給妳的痛苦中自拔。外面的六塵，裏面的六識，總是在迷惑妳的自我，妳很容易受到誘惑和痛苦。我們做什麽呢所謂“練兵千日”，就是打壹會兒仗，內心正直。這個時候，該鍛煉的是“勇氣”，該鍛煉的是堅強的原諒。像寺廟的正門壹樣，彌勒佛總是面帶微笑，彌勒佛的對面是手持魔杖的韋陀佛，兩邊是手持法制制服興風作浪者的四大天王。在修行的路上，要把自己的勇氣展現出來，把內心的四大天王和韋陀菩薩用起來，這樣才能分辨出各種讓自己貪得無厭、無知多疑的小家子氣，讓自己的小家子氣破滅。趕走貪婪、傲慢和恐懼的根源。用慈悲、謙卑和崇高的精神，妳自己的本性中就有無窮無盡的寶藏。反射性的真誠，強烈的寬恕。走向真誠，讓內心的仁愛越來越近。？
培養智慧和魔杖。劈開貪、昧、疑的荊棘之路，光明之路出現。壹切讓妳的心不在寧靜處的，都是無知。人生難得，真情難遇，逆誠而行，原諒。