1，泰山嵯峨夏雲在，疑是白波漲東海。 —— 出自唐代詩人李白《早秋單父南樓酬竇公衡》
白話文釋義：泰山頂上夏雲嵯峨，山上有山，好像是東海白浪連天湧。
2，岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當淩絕頂，壹覽眾山小。——出自唐代詩人杜甫所作《望嶽》
白話文釋義：巍峨的泰山，到底如何雄偉？走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。神奇自然會聚了千種美景，山南山北分隔出清晨和黃昏。層層白雲，蕩滌胸中溝壑；翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。
3，岱宗何崔嵬，群山無與比。——出自元代賈魯《 登泰山》
白話文釋義：泰山是那麽的高大， 其它山脈無法與它相比。
4，昨汝登東嶽，何峰是絕峰？有無丈人臺，幾許大夫松。——出自明代李夢陽《鄭生至自泰山》
白話文釋義：昨天妳爬泰山去了，最高峰是哪座峰啊？有沒有文人雅士留下的觀景臺啊？有幾顆大夫松啊？
5，四月上泰山，石屏禦道開。六龍過萬壑，澗谷隨縈回。馬跡繞碧峰，於今滿青苔。飛流灑絕巘，水急松聲哀。北眺崿嶂奇，傾崖向東摧。——出自唐代李白《遊泰山》
白話文釋義：陽春四月登泰山，平整的禦道沿著屏風樣的山峰直上。皇上曾經乘坐六龍車輦翻山越嶺，深壑幽谷縈回曲折。當年碧峰上遺留的馬蹄痕跡，現在早已被青苔掩蓋。峭壁懸崖，飛瀑噴流，松風水聲激切哀鳴。北望群峰奇絕，仿佛向東海傾倒。
2.關於泰山的名言佳句泰山壓頂、原做泰山頂上壹青松、重於泰山、壹葉蔽目，不見泰山、十人十雙手，抱著泰山走、人齊泰山移、當上皇帝想成仙，登上泰山想升天、穩如泰山、泰山若厲、泰山不辭土石，故能成其高、泰山不拒微塵，黃河不擇細流、健步上泰山，壹步壹重天、理服泰山倒、欲得泰山神，當識泰山人、登泰山而小天下
會當淩絕頂，壹覽眾山小 唐代 杜甫
憑崖望八極，目盡長空閑
天門壹長嘯，萬裏清風來 唐代 李白
萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿 元代 張養浩
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下 戰國 孟子
人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛 西漢 司馬遷
3.關於泰山的古代詩句唐玄宗於開元十三年東封泰山，到達泰山時正值冬季，有雪，故寫了壹首五言古詩《登封喜雪》，以表達此時的心情： 日觀蔔先征，時巡順物情。
風行未備禮，雲密遽飄英。 委樹寒花開，縈空落絮空。
朝如玉已會，庭似月猶明。 既睹膚先合，還欣尺有盈。
登封何以報，因此謝成功。 這首詩主要寫了雪景，從“雲密”到“飄英”；從“膚先合”到“尺有盈”，寫的景色如畫，美妙動人，最後歸結到雪是豐年的征兆，同時也是自己封泰山的結果。
到了清朝，到泰山封禪的皇帝較多，其中康熙、雍正、乾隆均有封禪詩傳世。 康熙曾寫有《登岱》壹詩，表明了自己對封禪之事的不屑： 巖巖岱嶽高無極，攀陟遙登最上頭。
路轉天門青靄合，峰回日觀白雲浮。 振衣嶻嶭淩千仞，騁目蒼茫辨九州。
欲與臣鄰崇實政，金泥玉檢不須留。 雍正則寫了《岱頂》： 芙蓉萬仞插丹梯，海上群峰莫與齊。
九點青煙看野馬，五更紅日候天雞。 雲封峭壁松多古，蘚積殘碑字未迷。
冉冉嶺頭笙鶴下，仙壇曾此降金泥。 寫出了雍正陶醉於封禪之事的內在心態。
4.描寫泰山的詩句泰山巖巖，魯邦所贍”---
- ----詩歌總集《詩經》
《孟子·盡心上》
“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下 。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之誌於道也，不成章不達。”
“天門壹長嘯，萬裏清風來”---
--詩仙李白
“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。會當淩絕頂，壹覽眾山小”---
----詩聖杜甫《望嶽》千古絕唱
封禪頌 [漢] 司馬相如
自我天覆，雲之油油。 甘露時雨，厥埌可遊。
滋液滲漉，何生不育。 嘉谷六穗，我穡何蓄。
非惟雨之，又潤澤之。 非惟犏之，我汜布濩之。
萬物熙熙，懷而慕思。 名山顯位，望君之來。
君乎君乎，侯不邁哉。 般般之獸，樂我君囿。
白質黑章，其儀可嘉。 畋畋穆穆，君子之能。
蓋聞其聲，今觀其來。 厥塗靡蹤，天瑞之征。
茲亦於舜，虞氏以必。 濯濯之麟，遊彼靈畤。
盂冬十月，君徂郊祀。 馳我君輿，帝用享祉。
三代之前，蓋未嘗有。 宛宛黃龍，興德而升。
采色炫耀，爌炳煇煌。 正陽顯見，覺悟黎蒸。
於傳載之，雲受命所乘。厥之有章，不必諄諄。
依類托寓，諭以封巒。
泰山石
[唐]李德裕
雞鳴日觀望，遠與扶桑樹。
滄海似镕金，眾山如點黛。
遙知碧峰首，獨立煙嵐內。
此石依五松，蒼蒼幾千載。
題靈巖寺泉池
[唐]李 白
客來花雨際，秋水落金池。
片石含清錦，疏松掛綠絲。
高僧拂玉柄，童子獻雙梨。
惜去愛佳景，煙蘿欲暝時。
再書王母池
[唐]呂洞賓
昔年留字識曾來，
事滿華夷遍九垓。
無賴蚊虬知我字，
故留蹤跡不沈埋。
《泰山詠》
晉代謝道韞
“峨峨東嶽高，秀極沖青天”
元曲《登泰山》
張養浩
“萬古齊州煙九點，五更滄海日上竿”，
登岱
明代王世貞
“天門倒瀉銀河水，日觀翻懸碧海流，”
《鄭生至自泰山》
明代詩人李夢陽
“昨汝登東嶽，何峰是絕峰？有無丈人臺，幾許大夫松”
《泰山》 李夢陽
“俯首無齊魯，東瞻海似杯；鬥然壹峰上，不信萬山開。日抱扶桑躍，天橫碣石來。君看秦始後，仍有漢皇臺。”
《岱宗》
明代徐文通
“岱頂淩霄十八盤，中原蕭瑟思漫漫。振衣日觀三秋曙，依劍天門六月寒。風雨黃河通瀚海，星辰紫極近長安。小臣願獻蓬萊頌，閭闔高懸謁帝難。”
《雪中望岱宗》
清代施閏章
“碧海煙歸盡，晴峰雪半殘。冰泉懸眾壑，雲路郁千盤。”
“泰山何其大，萬物都歸納，泰山何尊嚴，萬象都包含。壹切宇宙事，皆作如是現”。
人心齊，泰山移
有眼不識泰山
穩如泰山 重如泰山 老泰山
壹葉幛目，不見泰山
泰山壓頂不彎腰
泰山不讓微塵，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。--- -李斯
泰山頌
楊辛
高而可登，雄而可親。
松石為骨，清泉為心。
呼吸宇宙，吐納風雲。
海天之懷，華夏之魂。
5.求有關泰山的成語,句子,名言,俗語,歇後語等.多多益善.如：重如篤定泰山 像泰山那樣穩定.比喻有絕對把握，無須憂慮 安如泰山 形容象泰山壹樣穩固，不可動搖. 不識泰山 不認識泰山.比喻見聞太窄，認不出地位高或本領大的人. 恩重泰山 恩情深厚，比泰山還重. 鴻毛泰山 比喻輕重相差極大. 人心齊，泰山移 只要大家壹心，就能發揮出極大的力量. 泰山鴻毛 比喻輕重相差極大. 泰山壓頂 比喻遭遇到極大的壓力和打擊. 泰山其頹 舊時用於哀悼大家敬仰的人. 泰山壓卵 泰山壓在蛋上.比喻力量相差極大，強大的壹方必然壓倒弱小的壹方. 泰山北鬥 泰山：東嶽，在山東省泰安市；北鬥：北鬥星.比喻道德高、名望重或有卓越成就為眾人所敬仰的人. 泰山不讓土壤 泰山不排除細小的土石，所以能那麽高.比喻人度量大，能包容不同的事物. 泰山梁木 象泰山崩塌，梁木毀壞壹樣.比喻偉人死亡. 穩如泰山 形容象泰山壹樣穩固，不可動搖. 壹葉障目，不見泰山 蔽：遮.壹片樹葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見.比喻為局部現象所迷惑，看不到全局或整體. 重於泰山 比泰山還要重.形容意義重大. 泰山盤石 比喻安定穩固. 有眼不識泰山 泰山：山名，在今山東.比喻見聞太窄，認不出眼前地位高或本領大的人. 安若泰山 〖解釋〗形容極其平安穩固.同“安如泰山”. 泰山磐石 〖解釋〗比喻安定穩固. 死重泰山 〖解釋〗比喻死得光榮. 泰山泰水 嶽父嶽母舊時稱妻父為泰山，稱妻母為泰水.唐段成式《酉陽雜俎》：“（唐）明皇封禪泰山，張說為封禪使.說女婿鄭鎰，本九品官.舊例，封禪後自三公以下皆遷轉壹級，惟鄭鎰因說驟遷五品，兼賜緋服.因大酺次，玄宗見鎰官位騰躍，怪而問之，鎰無詞以對.黃幡綽曰：‘此泰山之力也’.”宋晁說之《晁氏客語》：“呼妻父為泰山……今人乃呼嶽翁.又有呼妻母為泰水，呼叔伯丈人為列嶽.”也有人說，因為泰山上有塊巨石叫“丈人峰”，而妻父俗稱“丈人”，因此又稱泰山.又因泰山古稱東嶽，故妻父又稱嶽父，妻母則稱嶽母.歐陽修《歸田錄》：“今人呼妻父為嶽公，以泰山有丈人峰.” 泰山北鬥 古代認為泰山在五嶽中最高，北鬥星在眾星中最明，因此常用以比喻因德高望重或有卓越成就而為眾人所崇仰的人.又稱泰鬥. 泰山梁木 《禮·檀弓上》：“孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：‘泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！’”本來是孔子死前所作歌，後來用以比喻為人敬仰的人去世.又作泰山頹或泰山其頹. 泰山鴻毛 比喻輕重懸殊，司馬遷《報任少卿書》：“人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也.”毛澤東在《為人民服務》中曾引用此典故. 泰山壓卵 比喻以極強對極弱，弱者必無幸免.又稱泰山壓頂. 挾山超海 “挾太山以超北海”的縮寫語，比喻非常困難或根本不可能辦到的事.語出《孟子·梁惠王上》“挾太山以超北海，語人曰：'我不能.'是誠不能也.”（“太山”即泰山） 壹葉蔽（障）目，不見泰山 比喻被小的東西所蒙蔽，看不到全部或整體.語出《鶡冠子·天則》“夫耳之主聰，目之主明.壹葉蔽目，不見太山；兩豆塞耳，不聞雷霆.”（太山即泰山） 登泰山而小天下 登上泰山之巔放眼遠眺，天下的事物都變得很渺小了.比喻登高望遠可以使眼界開闊.語出《孟子·盡心上》：“孟子曰：'孔子登東山而小魯，登太山而小天下.'”（太山即泰山，東山即嶧山） 泰山不讓土壤 李斯《諫逐客令》：“太山不讓土壤，故能成其大.”正因為泰山能夠不拒絕任何細小的土石顆粒，它才能那麽高大.比喻為人處世要謙虛好學、團結、寬容.又稱泰山不讓礫石或泰山不讓（太山即泰山）. 安（穩）如泰山形容安穩牢固，像泰山壹樣不可動搖. 有眼不識泰山 比喻只看表面現象而沒認清對方的社會地位高或低估了對方的能力、本領.常用作冒犯或得罪人後向對方賠禮道歉的客氣話. 螞蟻搬泰山 俗語，比喻人多力量大，只要齊心合力，就可以成就偉大的事業. 泰山石敢當 壹說“泰山石，敢當（擋）”任何妖邪，意即泰山石能鎮妖避邪；壹說“泰山，石敢當”（人名）能捉妖辟邪.民間傳說，石敢是泰山壹樵夫，有壹身好武藝和浩然正氣，俠肝義膽，見義勇為，能助民眾捉妖辟邪，老百姓非常敬慕他，尊為“石敢當”.後人將“泰山石敢當”刻在石頭上，再將刻石壘在房墻上，以求鎮妖避邪. 泰山北鬥 穩如泰山 重如泰山 人心齊，泰山移 有眼不識泰山 壹葉幛目，不見泰山。
6.贊美泰山的詩句岱宗夫如何？ 齊魯青未了。 造化鐘神秀， 陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲， 決眥入歸鳥。 會當淩絕頂， 壹覽眾山小。
杜甫《望嶽》詩，***有三首，分詠東嶽（泰山）、南嶽（衡山）、西嶽（華山）。這壹首是望東嶽泰山。開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過壹種“裘馬清狂”的漫遊生活。此詩即寫於北遊齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是現存杜詩中年代最早的壹首，字裏行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。
全詩沒有壹個“望”字，但句句寫向嶽而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，並由望嶽懸想將來的登嶽。
首句“岱宗夫如何？”寫乍壹望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎麽樣呢？“夫”字在古文中通常是用於句首的虛字，這裏把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。
“齊魯青未了”，是經過壹番揣摹後得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺雲天”這類壹般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那裏的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這壹句描寫出地理特點，寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望嶽樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？”他特別提出這句詩，並認為無人能繼，是有道理的。
“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的註腳。“鐘”字，將大自然寫得有情。山前向日的壹面為“陽”，山後背日的壹面為“陰”，由於山高，天色的壹昏壹曉判割於山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這裏，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。
“蕩胸生層雲，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。
“會當淩絕頂，壹覽眾山小”，這最後兩句，寫由望嶽而產生的登嶽的意願。“會當”是唐人口語，意即“壹定要”。如王勃《春思賦》：“會當壹舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用壹個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子！”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦！”（《奉送嚴公入朝》）如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。
從這兩句富有啟發性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視壹切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為壹個偉大詩人的關鍵所在，也是壹切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什麽這兩句詩千百年來壹直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈***鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，並說“杜子心胸氣魄，於斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是壹致的。此詩被後人譽為“絕唱”，並刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。