家譜衰落的過程
如前所述，直到唐朝中期，維系著世家大族和貴族制度的族譜還在重建，族譜還相當繁榮，家譜學家也不少。但是到了唐中期以後，尤其是唐末五代以後，情況完全變了。這個時候族譜已經散了，族譜已經衰落了，我們連壹個有影響力的族譜學家都叫不出名字。這說明，在貴族家族組織徹底解體後，維持其統治的族譜、宗譜已經完成了歷史使命，被送進了博物館。記載士族等級、研究百姓血緣世系的族譜，藏在官府的正本裏，也就是百姓選官嫁娶的世世族譜裏。因為長期戰亂，政權更叠頻繁，大部分都被戰爭摧毀了。後唐時，都祿格說朝廷選官，以考世系的“不盡文書”(《新五代史》卷二十八《都祿格傳》)，意思是族譜已經斷散。至於私抄和單姓譜，要麽毀於戰亂，與主人和莊園壹同毀滅，要麽在逃亡和遷徙中失傳。五代時，竇祿格曾問侍者郭崇韜:“汾陽王(指郭子儀)是北方人。妳的祖籍是雁門。是他的後代嗎？”崇韜答道:“我因亂失宗譜。我曾聽父親說過，我四代都去過汾陽王。”(《舊五代史》卷五十七《郭崇韜傳》)可見，在戰亂中丟失家譜是壹種普遍現象。由於族譜在當時沒有實際意義，所以人們對它的散亡關註很少，也沒有必要重建。既然家譜在政治上沒有顯著作用，研究它的價值也就不大，家譜學家自然也就消失了。自北宋以來，許多學者多次談到家譜衰落的過程。如蘇洵說，自唐朝衰落後，族譜已廢(蘇洵:《蘇氏族譜》《甲酉集》卷十三)；胡應麟說，五代以來，人們不提倡門閥和族譜，所以壹直沒有傳下去(胡應麟:《邵氏山房筆叢》卷三十九)；歸有光說，魏晉以後按高門選官，所以譜牒研究特別興盛，直到唐力，還是很提倡的。五代衰落後，譜牒消失(歸有光《隴右翁譜牒序》、《震川先生集》卷二)。他們所說的家譜衰落的過程是符合歷史現實的。
2.北宋以後(950-1100)，人們已經不知道自己的世系是從哪裏來的了。
家譜是記載士族出身、血緣、家庭地位的書，是區分人的地位的依據。壹個士紳家族從幾代到十幾代的發展、繁衍、官職都記載在族譜裏，所以他們對祖先往下(壹般是從魏晉開始)的姓名、職位都了如指掌，家族內部的宗族分析發展也很清楚，人與人之間的親屬關系也很明確。族譜衰落，五代北宋局面徹底改觀。歷代皇族甚至達官貴人，大多出身於平民地主，也有不少窮書生通過科舉爬上高位。他們中很少有人能找出誰是他們五代以上的祖先。有些人即使知道自己是什麽，也是壹些不為人知的人。比如宋初的幾位宰相，比如範雎、王普，都只能算到父親頭上。魏仁浦小時候既孤獨又貧窮。他父親叫什麽名字？史書上沒有記載。趙普的世系雖然可以算到他的曾祖父，但他是否往上還不得而知(這種情況見《宋史傳》)。都是靠中進士之路爬到頂端的，並不是因為家族的影子。因為沒有族譜記載，家族的譜系只能靠口口相傳。時間久了，誰是誰的祖先，誰是誰的後代，活著的人之間是什麽血緣關系，就不清楚了。家族的血統成了壹筆糊塗賬，連歷史上真正出自名門望族的人都搞不清楚自己的出身。這就是張載、程頤等人所說的人們不知道自己的“統壹來自於地方”的含義。(張載:《儒家經典與宗法石窟》，張載集，第258頁；程頤:《壹川先生的語言》，二，第179頁。)
宋明宗譜是維系家族血緣關系的主要紐帶。
每壹個共同生活的封建家族組織，必然有壹個甚至幾個家譜。族譜有不同的名稱，如族譜、宗譜、家騎。人口多的大家族的族譜，和他們的宗祠壹樣，可以分為族譜、支族譜、總族譜、分族譜、大同族譜、小族譜等等。宋代以後，隨著現代封建家庭制度的形成，家譜十分盛行。明清時期，在農村，可以說既沒有沒譜的人，也沒有沒譜的人。
1，家譜的內容
家譜是壹種書生氣十足的東西，其基本內容由以下幾部分組成。
第壹，家譜的主要內容全民族的家譜和血緣圖，壹般占90%以上的篇幅。譜系圖詳細記載了姓名、字號、生卒年月、葬地、配偶姓氏、生卒年月，以及所生子女數、子女名、女子適居地名等。“至於禁忌，嫁給某家，生幾個孩子，葬在某處，活了壹定年限，以後鹹了準備，就可以顯示未來了。”(宋濂:《傅氏詩譜集》，宋·石雪選集。《漢源別集》(卷九)學而優則仕的人，也要記住他們的履歷。每壹代人都要做這麽詳細的記錄，並不太復雜。因為只有這樣，家庭血緣關系才能明確。譜系圖有兩種基本形式:圖式和表格。圖式就是畫出整個家族的世系草圖。註意圖片中的主要內容，讓人壹目了然。表式就是把家族世系整理成表格，把世系的內容用小字註到胡格內，也能得到清晰的效果。
二是出版各種家法家規、家訓家訓、祖訓家訓等。“列舉家訓，家法，庭訓，建立宗法制，延伸國法。”(康熙乾陽吳氏族譜)如果壹個家族有上百年的歷史，歷代制定的家法家規很多，族譜詳列。只有少數剛剛出現的家族在修譜時還沒有制定成文的家族法規，他們的家譜缺少這部分。這種東西是封建家族組織形態結構的特征之壹。列入族譜的目的是為了便於平時向後代宣講，要求百姓永遠遵守，使族長能夠根據這種家法懲罰不服治的百姓。
第三，宗祠、祠堂、族屬公地的位置和地圖，以及益田、墓誌銘、購地契等記載。“其各宗祠、規章制度、祭祀供品之地圖，亦應詳錄，以見報追遠之意，再行核對”(道光吳江王氏宗譜，卷首載乾隆所訂《續族譜例》)。祠堂的基本輪廓，幾個臺階，門戶窗戶和圍欄設施。所有都應該清楚地繪制並刻入家譜。如果祠堂建在新購買的土地上，姓氏不同，購買過程要在族譜中記錄，並附上地契，以防發生產權糾紛。壹個家族的祖先往往有很多地方，大部分是混在不同姓氏的田之間。被遺棄在遠郊和農村，沒有專人管理。經過多年的日曬、雨淋、風吹的侵蝕，樹木會折斷，痕跡會消失。所以需要在族譜上詳細記錄每個墓地的方位、位置、四個方向，並刻上草圖。“祖先，或者畫地圖比畫畫好，或者在書上世系，某個方向的某座山，位於某處，避免被侵占。我永遠不會忘記。”(《康熙乾陽吳族譜》(卷壹)。
第四是家族的歷史。每個家族的族譜，開頭都要有壹個叫“族源”或“族姓源”的小序，描述家族姓氏的由來、祖先的起源、遷徙的過程、興盛的始末、祖先的事跡等等。家族史不僅是家族勢力對族人進行宗法思想教育的工具，也是檢查家族系統起源的依據。壹般來說，壹個家族的起源清晰，遷徙分析的脈絡清晰，血緣關系必然清晰。
2.譜系學的“線代詞派”。
這也是家譜中包含的主要規則。行代派，又稱“子”，是以它命名的、區分世代和等級的若幹字。線代學派發展了很久才進入宗譜。最後，起到鞏固宗族作用的名類是姓氏。姓是部落的名稱，大家都用同壹個姓，表示大家都屬於這個家族。後來種族繁衍，人口膨脹，家族越來越分化，於是出現了姓氏，是姓氏下面的壹個分支。秦漢以後，姓與姓統壹，同時門閥制度重新興起，門第、家世觀念在社會上十分重要。這個時候，人們考慮用名字來表達自己的同齡人。
首先，人們習慣於表達自己的同行，尤其是自己的排名。這些常用的排名詞有:長、二、年輕、少、元等等。這些字的功能與先秦時期的字相同:孟、伯、仲、蜀、冀等。，而且壹般都是單詞中的第壹個單詞。常和袁都表示自己排名第壹，尤其是在《子》中。比如晉代，王嶽的字常玉，桓溫的字子，都是長子。此外，與龍、袁有關的人物還有漢的長慶、徐庶的直等。二是指次子，排行第二。比如東漢時，我把童二字祭給我的二孫子。年輕和幼稚都是小兒子的意思，排在最後。比如東吳的主公孫堅寫了壹個文臺，他的弟弟孫敬寫了壹個文臺，東晉的葛洪寫了壹個文臺，三國的馬謖寫了壹個文臺。邵的意思是弟弟。例如，在東漢時期，許婧有壹個兄弟，他的名字叫張韶。另外，用壹個不表示排名的詞來給家裏的兄弟們賦予生命也是有用的。比如袁紹兒子的字，都標為首字。下層階級的人經常用數字來表示他們的排名。
魏晉以後，人們逐漸把代表世代的文字由文字改為姓名，也就是現在的族譜中的壹般世代。唐代杜甫有兩個兒子，名叫文綜和宗武，宋代蘇軾和蘇轍是兄弟。他們也代表了線代學派的兩種主要形式。
異代字壹派，就是限制異代名字用字。比如壹代人名字用明字，另壹代人用德文。孔家世代學派從思惠開始，他規定下壹代要用克。到了下壹代，又依次用在名字上:希、顏、、成、洪、文、貞、商、顏、興、玉、川、廣、昭、賢、清、範、詳、令、德、衛、杭、尤、秦、少、年、賢。現居臺灣的孔德成先生是孔子的第77代孫。
壹般來說，代字派都是由家族中某個名人制定的，很多都是編成幾個吉祥的字，有的文人甚至還會寫詩。比如浙江的《唐氏族譜》中，壹代人物是福祿永昌龍，善良美麗，聰慧芮寧聰。湖北王氏族譜的線代派是:光明磊落，成功在後，世道延綿，家有所思。
行代派有的用在名字的第壹個字，有的用在最後壹個字，前者居多。在考慮行代學派時，不僅要考慮其意義，還要顧及發音。字體適合起名字，也可以結合大量的文字來出名，以免因為人多而重名。快用完的時候，家裏尊敬的旅長又延長了。
這壹代文字對人名的影響是多方面的。它增加了雙字名的數量，因為這壹代人物只能有雙字名。但由於其中壹個字屬於線代派，家族中同代的人都使用這個字，社會上能進入線代派的字並不多，所以這並不是真正的雙字名，而是帶有家族標誌的單字名。行代學派還限制使用壹個名字的另壹個字。壹方面，學校裏的單詞不多，和它們的組合也不多。另壹方面，許多人喜歡制造另壹個與對方相關的詞。比如杜周的三個兒子，分別命名為壽延、考延、延，壽、考、年都表示壽命，但畢竟這樣的詞不多。如果這壹代有十幾個人，那就很難了。所以造詞派往往導致名字含義模糊，用詞晦澀。這是因為族譜不僅強調代際關系，而且非常重視禁忌名，重名是不允許的。
另壹派造詞是規定人名的偏旁部首。比如《紅樓夢》中，賈家第二代用“福”字，第三代用“氣”，第四代用“王”，第五代用“福”，比如——賈敬——賈珍——賈蓉。看起來這種體裁的用詞範圍更廣，但代代相傳是有限的。
作為強化宗法制度的工具，家譜的詞代學派充分體現了這壹宗旨，主要有三類。壹類是美德或吉祥的詞語，如:德、仁、明、整、忠、誠、孝、禮、福、福、吉祥、德、善等等。第二類是希望宗族延續、興旺，如:永恒、傳承、興盛、繁榮、延宕、傳承、傳承、世界，等等。第三類是緬懷祖先，歌頌皇帝恩情的人，如:澤、祖、賢、容、恩、、齊、賢等。這也限制了文字的產生對文字的使用。
家譜在宋元以後(公元1000-1200年)在中等以上的家庭中非常流行，甚至影響到了皇室。清代宗室的行代派，兩種方法都用。比如雍正帝名字的第壹個字是陰，最後壹個字是水。乾隆皇帝那壹代都是弘字，其次是日文。乾隆、和鹹豐帝也規定了四個字派:用、勉、易、在、普、於、元、齊、道、齊、曾、齊。
3.更新系譜的時間間隔。
壹個家族的家譜必須定期更新。因為每隔壹段時間，家裏總會有新的孩子，娶了媳婦，人口增加，也會有老人去世，增加墳墓。雖然禁止買賣家業，但繁華的家族會購買家業，破敗的家族和家業必然會被無良的後代出賣，發生變化。因此，族譜必須定期更新，以反映族譜上的上述新變化，從而確保家庭血緣關系的清晰和準確。大多數家庭規定進修課程的間隔是三十年或三代人。“譜必修三代，恐世久矣，皆失。偏差的壞處也不小。”(光緒春谷東溪王氏族譜，其第壹卷載有繼續修舊族譜的總綱)許多家族還規定族譜每30年小修，每60年大修。“族譜重新定型後，每十年提交壹次，三十年重復壹次。會刻印，會附族譜，不至於難以長久記載。”(道光香山黃氏家規)壹家三十年不修譜算不孝。“長時間修譜不合適。古人說，族譜要三十年修壹次，不照著修就是不孝(《民國蒲城季氏族譜》卷壹《譜訓》)。在這種情況下，宗族中的族長和執事應該受到國家法律和家族法律的懲罰。經過三十年的族譜修訂，家族中兩代人大體上是可以連接起來的。三十年是壹代人的成長時間。如果我們每30年更新壹次族譜，就可以在老壹輩還健在，新壹代已經長大的情況下，準確地記錄這30年來家族中親屬關系的變化。如果間隔時間過長，老人會相繼死去，部落內人口的變化就不準確，必然導致血緣關系的混亂。
4.修改音樂頻譜的例子
所謂“義例”，和我們今天說的指導思想差不多。族譜能否起到維護家族制度的作用，要看遵循什麽樣的例子來編纂。如果指導思想不明確，該寫的沒寫，不該寫的又寫，或者事事不拘壹格，事事必錄，不僅不能鞏固家族統治，還會適得其反，削弱和分散家族制度。編家譜最基本的例子是什麽？就是“藏惡揚善”、“親族禁忌”這幾個字。這是幾百年來現代封建族譜發展中總結出來的壹個基本原理。壹個是宣揚善，寫得好，“族譜正宗，故獨用書好”(《嘉慶桐城黃氏宗譜》卷壹《普通例》)。二是藏惡不寫壞事。祖先做了壞事，不允許寫進族譜。“若有幹族譜案，書不可裁，違者徐方昌(即族長)在殿中處理”(《道光武威查林徐氏族譜》為該書第壹卷，載乾隆間“規矩”)。
5.家譜的保存
族譜印出來，要分發給百姓保存，以便必要時查詢，發揮作用。家譜壹般是壹個房間，不允許再復印。族譜負責人是室主，有的家族規定推本室人才是族譜負責人。族譜員在領取和保管家譜時，應向族長登記，並註明家譜名稱，以便查看家譜是否保存完好，有無損壞或丟失，分清責任。壹個家族往往在家法規則中對家譜的收集和保存提出嚴格的要求。如需將族譜放入祖祠專用版木盒，或藏於圖書室，不得隨意擺放，褻瀆族譜。木箱不準挪作他用，家譜不準被老鼠啃食、蟲蛀、油浸、腐爛、丟失、散落，不準私自抄錄或借給其他姓氏的人閱覽。違者將按家庭法處罰。如果宗譜家為了利益，膽敢欺騙大眾，出賣自己的宗譜，出賣自己的宗譜，將被視為不孝，嚴懲不貸。為了掌握家譜的收集和保存，家裏人每年要查壹次或幾次。考察時，族譜師將原字號的族譜帶到祠堂集中。首先是家譜學家互相核對，然後是族長評判。保管好的會受到表揚和獎勵，保管不好的會受到批評和懲罰。
從湘潭陳和平、嶽洋關於族譜收藏的規定中，可以看出家族對此的重視:“凡領族譜者，當以異攻之，並註意不可外借。”哪怕是水火不容的災難，也要匆匆搬出，無異於房契。.....約定每三年壹次，由公眾共同進行勘驗。如有汙穢、塗改、遺骨散落、鼠咬、箱子挪作他用等情況，將再次處罰。”(《宣彤湘潭陳白沙家譜》前面的“家規”)
“族譜，皆族祖、父名諱，見譜即見祖、父也，應尊重收藏，不可褻瀆。沒有什麽比把它裝在木箱裏，放在熏香上，或者藏在圖書館裏更好的了。每當它被太陽暴曬的時候，不要讓它腐爛，這樣它會保存很久。18歲祭天，每人看壹次廟。如有鼠咬、油漬、墨蝕、字跡磨損，廟裏的人會在祖宗面前求情，罰款三兩銀子納入廟內，以作次日的紀念。從事這種活動的人不準獻祭。更有不擇手段的傳人，或賣門派，或抄原作，從大眾中謀利，讓那些以假亂真，混淆部落的人不得入寺。”(《鹹豐平嶽楊重建小祠堂譜》卷十，《規原刊》)
6.家譜在維護現代家庭制度中的作用。
族譜的作用是防止因歷史久遠或不同姓氏的人、相同姓氏的人遷徙到當地而造成家族血緣關系的混亂，從而達到“集族”的目的。所以族譜是確認族群親緣關系，防止親緣關系混淆的第壹依據。由於家庭是由血緣關系聯系起來的社會組織，人們在家庭和社會中的地位和利益在很大程度上取決於他們在血緣關系中的地位。壹般來說，三四代之內，人們不會分不清誰是父親，誰是後代。但時間久了，民族多了，要準確記住人與人之間的血緣關系並不容易。此外，在宗族中，有收養族人為繼承人的，有收養不同姓氏子女的，有與妻子帶不同姓氏子女的，有遷居本村不同家族同姓的。時間久了，會分不清是不是自己家的。只要在族譜的宗譜表上查對這些情況，就可以確定族群的地位，幫助貧困族群，解決宗譜糾紛，防止血緣關系的混淆。
其次，家譜在歷史上曾經是宣傳宗法制度的工具或教科書。宣傳的主要方式是讀祠堂樂。通過祠堂讀經等重大的家族活動和隆重的儀式，使宗法制度和家族觀念在族群的思想中生根發芽，從而達到重新團結族群的目的。
第三，家譜是歷史上懲罰人的工具。在封建家族制度盛行的農村，宗親的名字被列在族譜中，意味著他們已經被家族認可，獲得了合法地位。在人們的思想中，拒絕進入家譜或切斷家譜名稱被認為是壹種極大的恥辱。封建宗族勢力利用了人們的觀念，把不入譜、削譜作為隨意懲罰民眾的手段。如果族人不孝，犯有盜奸，辱沒家族，違背倫理道德，就不允許入族譜。如果這些“罪名”在族譜修改後被發現，他們的名字會從族譜上被剪掉，甚至連他們的父親、兄弟、子女的名字也會壹起被剪掉。私生子雖是近親，但不準上譜。