此詩是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是壹位多情的山鬼，在山中與心上人幽會以及再次等待心上人而心上人未來的情緒，描繪了壹個瑰麗而又離奇的神鬼形象。
《九歌·山鬼》是戰國時期楚國詩人屈原的作品。此詩是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是壹位多情的山鬼，在山中與心上人幽會以及再次等待心上人而心上人未來的情緒，描繪了壹個瑰麗而又離奇的神鬼形象。
全詩把山鬼起伏不定的感情變化、千回百折的內心世界，刻畫得非常細致、真實而動人。
《九歌·山鬼》為祭祀山神的頌歌。至於詩中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭議。宋元以前的楚辭家多據《國語》《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。
但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經遊國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。
郭沫若根據“於”字古音讀“巫”，推斷於山即巫山，認為山鬼就是巫山神女。楚國神話中有巫山神女的傳說，此詩所描寫的可能是早期流傳的神女形象。
自蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之說以後，大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩。該說法似乎不妥。
按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由於山鬼屬於“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。
此詩即按照這壹特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”“公子”“靈修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第壹人稱，則指入山迎神的女巫。?
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