爵生民，當維姜淵。生人呢？犧牲是壹種福氣，而且沒有孩子。皇帝信，有知。它承載著地震、生育和教育，以及後稷。
今天是我的生日，我的丈夫。沒有對錯，無傷大雅。上帝不安分？不害臊？生孩子！
嬰兒出生的巷子，是牛羊菲利普斯的字。壹出生就種的平林就砍倒了。新生的冰被鳥類覆蓋。小鳥走了，後稷卻大聲說話。道理是真的，聲音是載道的。
分娩是爬行的，很尷尬。用嘴吃飯，藝術才會繁榮。很尷尬，很尷尬。瑪麥措措，瓜措措。
後稷的生日，是有辦法的。草豐，種黃茂，實方苞，實美，實好，實栗。有壹家人。
出生投降的好種:薇薇，薇薇。不變的是壹畝三分地的收獲，不變的是壹畝三分地的收獲，是責任的喪失，這樣才能回到趙四。
慶祝我的生日怎麽樣？或捶或打，或揚或什麽的。釋巴巴利，浮與浮。背著計，只背著，拿蕭的祭品肥，拿驢去舔。要帶著燔祭和強祭，以便促進繼承人的年齡。它在豆類中比在豆類中更豐富。其香始起，神住辛。胡臭！侯斯，平凡的天真與遺憾，到此為止。
這是《詩經》中的周部落史詩之壹，構思奇特，具有濃厚的神話色彩。
傳說周部落的祖先拋棄了和黃帝兩個氏族的孩子。據古史專家考證，具體來說，被遺棄的父親是黃帝的曾孫帝嚳(高辛的)，母親是顏地部落壹個氏族的女兒姜媛。智、姚、齊都是被拋棄的同父異母兄弟。舜是顓頊的後代。他們是同時代人。相傳棄之後發明農業，以陜西曲水、淇水河畔武功縣壹帶為泰氏家族所在地，建立了周部落，並被部落聯盟首領姚任命為農師，被主管農業生產的官員舜任命為“後稷”。後來，當這個部落的人口增加時，他的曾孫鞏留帶領這個部落到水鏡河北部(今陜西省彬縣)建立了新的家園。十二孫谷啟功府(王泰)，因受不了北方讀書人的騷擾，率部向西南遷徙，到達渭水河畔的岐山腳下(今陜西省岐山縣)，建設了當時天下罕見的富庶的周元農業區，最終完成了原始社會向奴隸社會的過渡，奠定了“王業”。經過幾代人的努力，古父親的兒子、孫和偉大的孫在東方與商朝不斷鬥爭，最終推翻了的暴政，建立了周朝。周部落是中華民族的祖先之壹。
《晟敏》、《公劉》、《綿》、《大明》、《易帝》、《文王》、《詩經》中的《》、《詩經》中的》等，都是周人自我敘述創業歷程的英雄史詩。他們描述了周部落在漫長的歲月中所經歷的艱辛，以及他們與自然和其他部落的艱苦鬥爭。它們與古希臘荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》性質相同，寫作時間可能要早200年左右。可惜當時中國還沒有壹個人像荷馬那樣從事壹貫的積累和整理，所以周部落的史詩就成了零星的，缺乏巨大的規模。但就《天生麗質》等文章的作者而言，他們的藝術才華絲毫不遜於荷馬。這些作品是中華民族的文化瑰寶。
出生的人的故事情節:1。姜媛生了後稷；2.後稷被拋棄，自然長大；3.後稷從事農業勞動，指導部裏播種收割；4.後稷的祭祀儀式。第壹部分包括三節。第壹節寫姜媛受孕的神奇故事。詩人說，是姜媛的母親生下了我們周人。她是怎麽生出我們周人的？因為她可以真誠地向神靈獻祭，以消除斷子絕孫的命運，她終於踩上了上帝的足跡的拇指印，身體因驚訝而顫抖。後來在周圍人的幫助下，震顫停止了。於是她懷孕了，更加註重私生活的嚴肅性，最後生了個孩子，養了起來。這是小後稷，在古代，人們對人類的起源和遺傳壹無所知，只能被賦予神話般的幻想。第二節是關於姜媛分娩的神奇傳說。那壹個月，姜媛的第壹胎像小羊壹樣滑到了地上，生得非常順利，但是孩子的胎衣沒有破也沒有裂，很奇怪。母親沒有痛苦，沒有災難，沒有傷害，表現出那種奇怪的精神。姜媛心裏很生氣:難道是因為上帝不安分？還是他沒有嘲笑我的犧牲？讓我養壹個肉丸！看來我們的祖先也缺乏關於生育的科學知識。第三節描述了後稷多次被棄而不死的奇跡。可想而知，這個怪物壹出生，氏族裏的人就會發表評論:什麽神的愛撫，明明是怪胎；太不吉利了，會是優步嗎？留在宗族是災難，要把藥扔掉...詩人說，江原的母親沒有辦法，只好把它留在壹條狹窄的巷子裏，想方設法避開所有路過的牛羊，愛撫它們。姜媛又把它扔到平地上的森林裏，可惜人活著就是為了砍柴，所以人們才會責怪棄嬰。我毫不留情地把它扔在冰上，壹群鳥飛了進來，展開翅膀，蓋上墊子。啊，天氣變暖了。肉丸像蛋殼壹樣裂開了，裏面是壹個胖乎乎的紅孩兒。鳥剛走，後稷呱呱叫。我哭得那麽傷心，聲音又長又大，路像炸了雷。宗親聞訊，姜媛母親心疼不已，壹把將心肝寶貝摟在懷裏，稱之為“遺棄”。眼淚順著她的眼眶流下來，說:“我不應該當媽媽！”在這裏，先民們不僅贊美後稷是壹位非凡的英雄，也贊美他高尚的母愛。這壹段的妙處在於細膩地刻畫了姜媛母親內心的矛盾與掙紮，痛苦與歡樂，生動地展現了莊嚴的母愛，感人至深！
第二部，第四節，作者說後稷這個小家夥在爬來爬去，突然翹著腳站直了，不想吃奶，吵著要自己吃東西。種大豆，長得又壯又厚；成排的苗多好看，大臣們又高又壯；大瓜小瓜也長得壯。這壹部分寫的是後稷從小就喜歡種各種植物，栽培了很多莊稼。他是壹位傑出的農業天才。但是我們知道，優良品種的出現，是幾代勞動者辛勤勞動和智慧的結晶，絕不是壹個人壹時的傑作。所以，後稷與其說是各種作物的耕耘者，不如說是我們祖先的化身。神話是對自然和勞動者本身的神化，是對先民以自己的勞動為榮的贊美，是對美好生活渴望的結晶。學術界壹般認為神話是純粹的幻想和虛構，而傳說則是壹些史實的影子。後稷這個歷史人物可能是具體存在過的，他可能為祖國原始農業生產做出了巨大貢獻。作者將他神化，說明這個形象具有神話和傳說的雙重性質。
第三部分包括兩節。第五節描寫後稷長大後帶頭搞農業生產，帶領很多人在太堅建立家庭。作者說後稷有壹套觀察土壤，因地制宜種植莊稼的好辦法。拔起那些長長的雜草，播種金色的谷物。種子發芽離開，草壹叢叢彎曲，漸漸長高，長勢好，抽穗早，桿子壯，穗滿而重，腰彎。被堯舜封為侯，建家於尤臺。這裏寫棄積累了土壤學、良種學、作物栽培學、機器保護學等知識，反映了原始公社後期。隨著生產力的發展，私有制萌芽，國家開始出現。第六節描述後稷培育五谷新品種，鼓勵多人大量種植，進壹步發展繁榮農業。作者說，後稷分布著優良的品種，包括黑黍、雙季稻、紅高粱和白高粱...滿地都是黑黍和雙季稻，收割時按田統計產量；滿地都是紅高粱和白高粱。收割時，它們被撿起來帶回去...當秋收結束時，他們會回來並開始獻祭。關於當時的祭祀，王應麟在《詩經》中說:“後稷開始接受社稷為祭祀之主，故稱之為趙祭祀。”顏粲《詩集》也說:“後稷封太，太廟也初獻。”按照古制，建國可以祭拜天地廟，說明姜淵和後稷都是藝術形象，時間跨度很大，可能是從母系社會末期到周部落“封國”完成，充分說明了周部落歷史悠久，物質生產繁榮，古代文化輝煌。
第四部分包括兩節。重點描述後稷祭神的儀式。第七節是關於祭祀上帝和祈求來年豐收。在原始時代，人們局限於科學水平，認為有壹個超人的上帝主宰著壹切，對它既恐懼又崇拜。作者說，怎麽犧牲？有的米飯搗碎，有的米飯舀出，有的米飯磕碰，有的米飯仔細揉搓，淘米的聲音在響，蒸飯的蒸汽在上升。出主意，壹起商量，拿青蒿和黃油，和小米、高粱混在壹起，壹起燒。然後到廟外祭祀路神，宰壹只公綿羊，燒了用火烤，祈求來年豐收。第8節繼續描述祭祀儀式。肉放在高腳杯裏，木盤和陶碗都裝得滿滿的。供品的香氣正在上升。上帝真的很樂意享受。上帝聞到了。濃郁的香氣還不錯！自從後稷祭神之後，大概就沒擔心出什麽事了，今天也平安無事。作者表達了對祖先的崇敬，認為後稷取得了巨大的成就，為周部落的發展奠定了基礎，使華夏子孫代代相傳，繁衍生息。
這首詩基本上采用了賦的方法，對侯集“直說”的主要成就作了清晰的敘述，給讀者留下了鮮明的印象。它是壹首四言詩，主要由四字句組成，有節奏，押韻，有音樂性，易讀。在語言上，大量句子的運用，重疊詞的使用，擬聲詞和同義詞的選用，可以區分出詞與詞之間的細微差別，對偶藝術的萌芽已經出現。全詩語氣莊重，風格凝重，與英雄史詩的內容和諧統壹，也顯示了我們祖先的藝術才華。