在晚明詩文領域，“公安派”最為強大。這個學派的代表人物有袁宗道(1560-1600)、袁宏道(1568-1610)、袁中道(1570-1623)。他們是。“公安三元”是公安派的領軍人物，其中袁宏道聲望最高，成就最大，其次是中道。這個學派的其他作者包括蔣盈科、陶王陵和黃輝。袁宏道(1568 ~ 1610)明代文學家。郎於字，而無學於字，無師公。湖廣公安(今湖北)人。萬歷十六年的舉人(1588)。第二年，我去北京參加考試，失敗了。回國後，我向李誌取經，收他為師。從那以後，我受李誌思想的影響很大。萬歷二十年進士(1592)。我不是當官的，和我弟袁宗道，我弟袁中道遊遍了楚國。萬歷二十三年(1595)，被選為吳縣令，功勛卓著。不久，我將去參觀江南的名勝古跡。後來被授予順天教授，主管禮部。兩年後，他辭官回到李，住在六郎湖畔，學習寫作，遊歷廬山、桃源。萬歷三十四年(1606)，入京主政壹草，不久辭官。兩年後，他再次進京，掌管吏部，調任外務大臣，奏請“年終驗官”，後來成為風俗。萬歷三十七年(1609)，遷吉勛閬中，至秦中甸試。完了就請假，定居沙市。袁宏道手書石刻的口號，作為公安派理論的核心，就是“抒寫自己的精神”。公安派的“性靈說”是融合了鮮明時代內容的學說，它與李贄的童心說密切相關，與“理”尖銳對立。性靈說既明確肯定人對生命的渴望，又強調人格的表現，表現了晚明人的人格解放。袁宏道公安派反對前七子、後七子的仿古思潮，主張“表現自己的精神，不拘壹格”，可謂前無古人。他的創作成就以散文為主，清新活潑，自然率真，但多限於表達閑適。明代文學流派。代表人物有袁宗道(1560-1600)、袁宏道(1568-1610)、袁中道(1570-1623)。其重要成員包括蔣盈科、陶王陵、黃輝、雷思偉等人。公安派成員主要生活在萬歷時期。自明代弘治以來，文壇壹直被以李夢陽、何敬明為首的“前七子”和以王士禎、李攀龍為首的“後七子”所把持。他們的“文學必在秦漢，詩歌必盛唐”和“大歷後不讀書”的復古論調影響甚大，以至於“天下推李、何、王、李傕，皆爭其效”(《明史·李夢陽傳》)。其間，歸有光等“唐宋派”作家雖奮起抗爭，但不足以糾正其流弊。萬歷時，李贄指出“古代為什麽要選詩？“為什麽要把《先秦》的觀點和“文章得不到，但形勢已議論紛紛”的觀點振聾發聵，而他和焦呢？、許巍等。實際上已經成為公安學校的先驅。公安派的文學思想發端於袁宗道，以袁宏道為骨幹和實際領導者，袁中道進壹步擴大了影響。公安派的文藝思想主要有以下幾點。1.反對攻擊，主張變革。公安派的所有人都猛烈抨擊前後七子的仿詞食古傾向，他們尖銳地批評了文壇“抄襲成風，眾口壹詞”的現象。袁宗道也壹針見血地指出復古派的源頭是“無知而非模仿”(論文)。他們主張文學要隨著時代發展變化。”世代有起有落，但規律不壹，各極變化，各窮有趣”(袁宏道《肖旭石秀》)，“世道變了，文學也變了；今不必抄古，亦可勢也”(袁宏道《與江·》)。不僅是文學內容，形式語言也會發生變化，趨向大眾化。這是因為“性情生而有之，萬物吐之，必有俚諺”(袁中道《花雪序》)。所以，“古為何要高？我們今天為什麽要卑微？”他們進壹步主張“壹切言詞皆合法”、“古人之法可概”(袁宏道《雪濤閣集序》)，沖破了壹切束縛創作的藩籬。2.獨自表達自己的精神，不墨守成規。所謂“魂”，就是作家的人格和真情，接近李贄的“童心”。他們認為“從靈魂裏來的才是真詩”，而“自然之安幾乎不可能，所作所為才叫真人”(袁宏道《箴言後知張有》)，然後又強調除非從自己的頭腦裏流出來，否則是不會寫的。所以他們主張“真者誠。“言不由衷，言不由衷，是不能打動人的。妳要“把人說的話，人不能說的話，人不敢說的話說出來”(雷思偉《小比唐集序》)，這裏面包含著對儒家溫柔敦厚的詩歌傳統的反抗。他們將創作過程解釋為“精神在心中，存在於環境中。“環境感動，心能承受；心若欲吐，則以腕運之”，而“心若捕捉環境，以腕運心，則精神圓滿”(《江映客·我的壹生序》)。只要“天下智者，知心無涯，越尋之，不同相異，窮變之，然後於墨與墨之間，人人有真面目”(袁中道《中郎先生全集序》)，文學的創新便可實現。3.以民間小說為主，提倡通俗文學。公安學校非常重視從民間文學中汲取營養。袁宏道曾把《打棗桿》等民歌敘述為詩，使他“在詩集中眼界開闊、胸襟開闊、寬宏大量”。他認為當時婦孺傳唱的《斷玉》《打棗桿》等詩“是無知真人所寫，故有許多真聲”，並加以稱贊。這與他們的文學發展觀和創新理論有關，對提高那個時期民間文學和通俗文學的社會地位起到了壹定的作用。公安派在解放文風方面取得了很大的成就，如《掃除王、》(袁中郎傳，公安縣誌)，其遊記、書信、小品也很有特色，或典雅清新，或活潑幽默，自成壹家。但在現實生活中，他們被動地回避世界，描寫身邊瑣碎的事物或自然風光，缺乏深刻的社會內容，創作題材越來越窄。其模仿者“脫口而出，不再循規蹈矩”，“為俚語，為珍饈，為魯莽”，甚至“狂迷，俗行”(《錢詩話傳》)。後人對公安派文學思想的評價是公允的，具有超越其創作實踐的理論意義。名詞解釋。公安派(網絡整理版)是晚明文學領域頗有影響的文學流派。代表人物有袁宏道、袁中道、袁宗道，以袁宏道為首。因為他是湖北公安人，所以叫公安派。公安派反對前七子、後七子的仿古思潮，主張“獨抒性靈，不拘壹格”，前無古人。他的創作成就以散文為主，清新活潑，自然率真，但多限於表達閑適。公安派的文學思想發端於袁宗道，以袁宏道為骨幹和實際領導者，袁中道進壹步擴大了影響。公安派的文學主張主要有:①反對打擊，主張變革。公安派全體人士猛烈抨擊七子仿詞食古的傾向。他們尖銳地批判了文學界“抄襲成風，各種聲音大聲說話”的現象。袁宗道還指出復古派的源頭是“昧而不仿”(文論)。他們主張文學要隨時代發展變化，“世代有盛衰，但規律不壹致，各極變化，各窮趣”(袁宏道《肖旭·石秀》)，“世界變了，文學也變了；今不必抄古，亦可勢也”(袁宏道《與江·》)。不僅是文學內容，形式語言也會發生變化，趨向大眾化。這是因為“性情生而有之，萬物吐之，必有俚諺”(袁中道《花雪序》)。所以，“古為何要高？我們今天為什麽要卑微？”他們進壹步主張:“壹切詞句皆合法”，“古人之法，可概也！”(袁宏道《薛濤亭集序》)沖破壹切束縛創作的藩籬。(2)表達自己的精神，不拘壹格。所謂“魂”，就是作家的人格和真情，接近李贄的“童心”。他們認為“從靈魂裏來的才是真詩”，而“自然之安幾乎不可能，所作所為才叫真人”(袁宏道《箴言後知張有》)，然後又強調除非從自己的頭腦裏流出來，否則是不會寫的。所以他們主張“真者誠也。”不真誠，不真誠，就不能打動人。妳要“把人說的話，人不能說的話，人不敢說的話說出來”(雷思培《小碧堂集序》)，這裏面包含著對儒家溫柔敦厚的詩教傳統的反抗。他們將創作過程解釋為“精神在心中，駐留在環境中。”環境感動，心能承受；心若欲吐，則以腕運之”，而“心若捕捉環境，以腕運心，則精神圓滿”(《江映客·我的壹生序》)。只要“天下智者，知心無涯，越尋之，不同相異，窮變之，然後於墨與墨之間，人人有真面目”(袁中道《中郎先生全集序》)，文學的創新便可實現。(3)強調民間小說，提倡通俗文學。公安學校非常重視從民間文學中汲取營養。袁宏道曾把《大棗幹》等民歌敘述為詩，使他“在詩集中眼界開闊、胸襟開闊、寬宏大量”。他認為當時婦孺傳唱的《破玉》、《大棗幹》等詩是“無知的真人所寫，所以有許多真實的聲音”。這與他們的文學發展觀和創新理論有關，對提高那個時期民間文學和通俗文學的社會地位有壹定作用。公安派在解放文風方面取得了很大的成就，如《掃除王、》(袁中郎傳，公安縣誌)，其遊記、書信、小品也很有特色，或典雅清新，或活潑幽默，自成壹家。但在現實生活中，他們被動地回避世界，描寫身邊瑣碎的事物或自然風光，缺乏深刻的社會內容，創作題材越來越窄。其模仿者“脫口而出，不再循規蹈矩”，“為俚語，為珍饈，為魯莽”，甚至“狂迷，俗行”(《錢詩話傳》)。後人對公安派文學思想的評價是公允的，具有超越其創作實踐的理論意義。
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