有很多非主流的觀點，比如關於“成女之禮”、“離馬還馬之禮”的婚俗論；論楚人先民紀廉、“逆水求女”的搶婚習俗:基於對“有”字的貶義警告，周告訴孩子們:
雖然各派之間差異很大，但不難看出他們的共同點，那就是都認同詩歌的核心“中國人有個漂泊的姑娘，所以妳不會思考”。只是對為什麽“不可能”的解釋不同而已。對此，他們爭議的焦點主要是“流浪女性”的身份和文化背景。
首先看“女神遺風論”。其典型代表是魯、齊、韓。這三種《詩經》詮釋學都屬於現代經學。他們對漢光的註釋屬於壹種有趣的依附，他們將詩的本義與漢水女神結合起來的做法具有傳奇色彩。
據王先謙《清代三詩人集》記載，三首詩描寫的“女神遺風”故事大同小異，基本情節如下:漢水女神是兩個女人。魯玉政交趾府湄公河壹日遊。很高興和妳交朋友，借橘柚乞求妳的仰慕，懷上了。走十步，裴毅。姑二女，不見不散。
這個故事聽起來耳熟嗎？我好像在哪裏聽過。是的，這種強烈的熟悉感來自於文學作品中“女神原型”的大量使用。屈原的《九歌》中有明確的篇章，如《向君》、《湘夫人》、《山鬼》。還有宋玉的《高與賦》中描繪的巫山神女的故事。還有曹植《洛神賦》中的洛水神宓妃。
三首詩以漢水女神的故事註解韓光，可能基於以下三個原因:
第壹，用女神的不可能性來證明“韓有壹個流浪的姑娘，但他不會思考”是有說服力的。畢竟，如果流浪少女被指定為漢水之神，那麽以諸神虛無縹緲不可捉摸的力量，她無法思考的說法是極其可靠的。這也和詩的大部分內容壹致，詩的重點是“不可能”。
二、高不可攀的女神用來形容心上人高不可攀的思想。換句話說，這是壹首男人的單相思詩，詩中的流浪少女是壹個真實的人，因為種種原因無法想象，像漢水女神，遙不可及。
第三，漢江流域是楚國，相信巫術，崇拜鬼神，重視神靈。將流浪少女註解為漢水女神更符合當地民俗，應該是直接受到了《楚辭》等文學作品中“女神原型”的影響。
當然，“女神遺風”的註解太過虛無縹緲，註重寫實風格的《詩經》應該不會有這種浪漫主義的侵擾。所以這種說法並沒有贏得很多後學者的支持，信徒也很少。但這至少說明漢儒對《詩經》的解讀方式很廣泛，有很好的發散性思維。
按孔子的說法，“詩”本來就是可以“提升”的東西，漢代董仲舒也說“詩不精”，可以因時、因地、因人而變。那麽，這首詩被以壹種發散的方式解讀也就不足為奇了。
接下來，看“王文德化說”。事實上，這是中國古典的壹個分支對韓光這首詩的主流解釋，它起源於《石矛序》，並在此後被許多學者擴展，如簡媜和《詩集傳》。
其中，《毛詩序》認為《漢光》壹詩是之道對江南產生積極影響的表現。他解讀詩歌的邏輯是:正是因為周文王的德化教育，漢水流域的男女才懂得禮儀，守禮義，男人才“犯禮而不思，不可自求”。
在簡媜的說法是:商紂王時期，放蕩之風遍及天下，魏晉江漢谷最先接受文王。朱的《詩傳》結合前兩派指出，文王初改江漢間，移風易俗，所以浪女端莊幽靜，已非前壹日所願，韓光反復感嘆。
從這個角度來看，《王德華論》的核心要素是“禮”，具體包括周代實行的壹系列禮儀制度和禮樂精神。正是在這些儀式的影響下，漢江流域的女遊客們改變了以往自由奔放的民風，養成了端莊文靜的作風，以至於這壹帶的男人們在面對心愛的女遊客時，都不敢去討女人，因為他們不能觸犯禮教。其實這就是韓光這首詩的道德主題。
結合《石矛序》對《詩經》其他書名的解讀，可以看出《國風》中的周南和趙南都有自己的教育體系。如《毛詩序》說《關雎》:“後妃之德”；說《葛覃》:“後妃之本”；說《卷耳》:“娘娘之誌”；說《尤加利》:“後妃捉之”；說《卡茲》:“後妃子孫多”；說《姚濤》:“後妃之果”；說《兔子》:“嬪妃之變”；說《廢團子》:“後妃之美”；到“漢光”，從後妃之德到“王文之道”...
所以，這麽嚴肅，就像壹個道德家精心編制的教學講座體系，後來者眾多。因此，中國古典學者解讀《詩經》是必然的。只有這樣，預設的教育框架才不會亂，最終成為面向廣泛人群的教育普及工具。
事實上，就漢代的歷史背景而言，這種以“倫理教育”為核心的制度是東漢“明教”興起的產物。
時過境遷，到了清代，對《詩經》的不同理解方式生根發芽。方雨潤的《原始詩經》是最了不起的壹部。整體而言，它打破了舊規，從文學的角度詮釋《詩經》，可以說是對“經”的背離，是對“道”的反叛。然而，這恰恰是這個世界上的人最欣賞的。
方雨潤認為《漢光》是壹首《唱樵》詩，《楚辭》、《楚舟》、《錯薪》等詩就是佐證。而且南方山多，樵夫進山拾柴，唱山歌的習俗也多。此外，《漢光》這首詩的具體用詞和表達方式就像是對拾柴活動的模仿。所以這首詩很可能是樵夫對流浪少女的愛和對它的渴望。
這種說法突破了傳統儒家經典“勸誡主題”和“道德主題”的束縛，不再強調詩歌“美政刺政”、“育人”的功能，順應了歷史發展的必然趨勢，影響巨大。但不得不說，方沿用從詩歌文本解讀《詩經》的方法，基本上拋棄了詩歌的創作背景，忽視了對歷史文化內涵的發掘，有些片面。
那為什麽這種解讀更受歡迎呢？這涉及到文學理論的知識。俗話說，壹千個讀者造就壹千個哈姆雷特。欣賞文學作品的過程本身就是讀者對作品進行再創造的過程。因為不同讀者的價值觀、知識水平、思維能力、審美能力不同，對同壹部作品的理解和認識自然也不同。上升到群體層面，處於不同歷史時期的知識分子，他們的價值觀、知識水平、思維能力、審美能力不同，對《詩經》的理解自然也不同。
換句話說，解讀《詩經》視角的不同，在於讀者自身思想的不同。這種差異存在於時間和空間之間。但在同壹歷史時期，總有壹種思想占據主流地位，所以在壹定時期內對文學作品的理解基本相同。但從縱向來看，也就是在不同的歷史時期，對同壹部作品的理解卻有著天壤之別。
知道了這壹點，就能理解為什麽方雨潤的《原始詩經》在清代更受歡迎了。因為，這更貼近我們的時代，思想差距遠小於從漢朝到今天。所以，我們不容易接受漢以來的經學闡釋和儒家思想，甚至反復試圖推翻它。但是，方基於文學視角的闡釋，我們還是偏向壹些的，即使它有明顯的缺陷。
近年來，關於韓光詩歌研究，尤其是詩歌主題研究的論文和文獻很多。其中，大部分是上述三種主流觀點的延伸，落腳點主要是流浪女孩的身份和“不想”的原因。
總結壹下，女性遊客常見的身份是:旅遊女、貞潔女、漢水女神。具體到旅行的女性，有關於婚姻和家庭背景的討論。各種猜測和論證的目的都是為了找出這個女孩“高不可攀”的原因。比如:幼女已婚，地位相差甚遠，幼女貞潔，神人分離。說到底，我還是跳不出“禮制”這個範疇。
此外，還有壹些別出心裁的解釋。比如有的學者認為這個女孩的行為不禮貌，《漢光》這首詩其實是在勸誡周家子弟不要“想”；有學者認為，這位旅行的少女是壹位三月正在“成妻”過程中的女子，由於婚禮尚未完成，所以“無法思考”；有學者認為，這是古代楚人家族外搶婚特殊習俗的反映。
首先，據說對女遊客不禮貌的解釋主要是基於對“妳”字的詞義分析。有學者指出，“遊”字中含有“放蕩”的貶義詞。而且楚國從上到下都相信巫鬼，到了唐朝還是如此。在婚戀方面，即使到了漢代，壹些楚民族仍然沒有婚禮禮儀，男女之間的交往仍然帶有壹種古老而樸素的色彩。
所以對於重視倫理道德的周人來說，江漢谷的浪女雖好，但還是“不可捉摸”的。這正好體現了《毛詩序》中的壹句話“不去想，得不到。”換句話說，這種解釋的立論基礎是“無以為違禮”，屬於禮的預設框架，與中國古代經典學者的上述解釋思路基本壹致。
其次，我將談談周代的“成女之禮”、“離還馬之禮”等婚俗與這首詩的關系。根據壹些學者的研究，古代的貴族階層有壹種特殊的禮儀制度——成人禮。即貴族的女兒出嫁，男方歡迎女方到男方家，不是馬上舉行婚禮同居，而是教三個月。教完之後，要在祠堂裏舉行祭奠儀式，即“見廟儀式”，才可以正式確立夫妻關系。
至於“走馬還禮”，主要是指男方娶女方時，女方乘坐的車馬“走馬還禮”的問題。那時候女人結婚，用的都是女人的車馬。到了婆家後，女方把車馬暫時留在男方家。如果結婚儀式完成，婆家把剩下的馬送回女方家，只留下車。
這些婚俗和《漢光》這首詩有什麽關系？有學者認為，詩歌中的“浪女”是指已婚女子，核心依據是《吾兒歸家》壹詩。“姚濤”壹文中提到了這壹點，意思是女人結婚。女人結婚的對象是《漢光》詩中的主人公。但他受限於3月的“成人禮”，所以“想不開”。緊隨其後的“談他的馬”和“談他的駒”是“留歸馬的禮物”的寫照
從這個角度來看，韓光這首詩的內容不再是男女之間自然的愛情，而是主人公嚴守禮法，不逾禮法的精神。換句話說，不是“不能生女孩”，而是要遵循禮儀制度。這與《關雎》詩中的自然求偶壹脈相承。但歸根結底，這還是基於“禮制”框架下的引申解釋。
最後，我想結合楚地的婚俗談談其他的觀點。根據清華簡《楚居》記載的楚人傳說，楚人早期盛行搶婚習俗。比如楚人始祖紀廉與盤庚之女叢薇結婚的故事，洞熊與叢烈結婚的故事。
由於《漢光》中的故事與楚劇相似，楚人的兩個祖先“循水尋女”，最後與之成婚，所以有學者認為《漢光》是這種“搶婚習俗”的遺留。不僅如此，還有《詩經》中的“賈簡”和“尋女”的基本情節。楚辭中也有許多“乞婦”原型，它們都源於楚，如《離騷》中的三次“乞婦”；《祈求上帝》中的和香夫人，等等。這樣看來，要說兩者之間沒有聯系顯然是不可能的。
對此，我們可以理解為《漢光》這首詩誕生於江漢谷，不可避免地受到了楚人族群記憶的影響。這種“尋女原型”的反復出現，是楚人族群早期歷史記憶在後世文學作品中的創造性“再現”。
綜上所述，理解韓光詩歌主題的關鍵在於確認“流浪女孩”的身份，並結合韓光詩歌創作的歷史文化背景。但由於時間久遠，文獻缺乏，很難對這些問題做出定論。但是，壹直在研究《詩經》的人不計其數，有自己的看法也很正常，不要拘泥於所謂的結論。
我們研究詩經，討論詩經，主動整理各種意見。根本目的不是要得出什麽真理或標準，而是要在這眾多的言論中，理解《詩經》的時代價值。
要知道，即使是同樣的經典，在不同的時代也有不同的使命和價值。所以，我們完全沒有必要拼個妳死我活。只要順應時代潮流，取其精華，去其糟粕，就好了。
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