“霸道總裁大禹”VS醉仙李白
大禹:酒是亡國之禍，要禁酒！
禹是夏朝的第壹個天子。他最突出的成就是治水，把中國定為九州。他被認為是壹位政治家和壹位才華橫溢的偉人。
然而，這位偉人對酒並不敏感。按照戰國政策，皇帝的女兒和(姚的兩個女兒)把義帝釀造的酒獻給禹，讓他消除心中的悲痛。這種酒因其甘甜、爽口、無私的特點而深受於的喜愛。酒席上，君臣盡興，於封義帝為“釀酒官”。然而，在宴會的第二天，於因宿醉而缺席了庭審。當壹群大臣等到日上三竿的時候，禹後悔了，下令禁酒。
大禹是壹個危機感很重的君王。壹場宿醉讓他徹底看清了酒的真面目。對他來說，酒不是天堂，而是災難，所以他預言將來會有人以酒亡國。從此他自己戒酒，疏遠了義弟，所以他是中國歷史上第壹個禁酒的君主。
李白:天地愛酒，愛酒無愧於天。
反觀李白，估計沒幾個人能把酒拼得比他好(當然當時酒的酒精含量很低)。躺著喝酒，站著喝酒，和月亮星星壹起喝酒，甚至在皇帝面前！古往今來，沒有壹個文人像李白那樣愛酒。他喝酒的名聲無人可比。他曾寫過壹首詩:“天若不愛酒，酒星不在天；土地不愛酒，就不該有酒泉；天地愛酒，愛酒無愧於天。”李白對酒的癡迷已經到了無以復加的境界。據後人統計，李白直接寫酒的詩占其總詩數的1/4。
正是因為有了酒，李白的才華才能發揮得淋漓盡致。求官位時“醉倦，諸侯輕”；隱居時“兩人相對，壹杯接壹杯”；得意時“三杯吐承諾，五嶽輕”；失意時,“舊時代的清醒者和聖賢被遺忘，只有偉大的飲酒者才能名垂千古”。可以說，某種程度上，酒成就了李白，已經融入了他的靈魂。
正如郭沫若所說:“李白生於酒，死於酒。”民間傳說，李白在當塗河上飲酒，因醉酒跳入水中捉月而淹死。
為什麽大禹和李白的性格特征完全不同？
時代背景不同:動蕩不安的江山VS盛唐盛世
李白處於盛唐時代，洋溢著“享樂”的氣息。唐代飲酒風氣濃厚，人人貪杯。唐人嗜酒，詩人尤甚。可以說酒精成了他們創作的基本條件。翻開全唐詩可以發現，與酒直接相關的詩歌有12000多首，約占全唐詩總數的22%。
唐朝釀酒技術先進，很多皇帝都鼓勵飲酒，甚至親自參與釀酒。唐太宗曾經釀造過壹種香氣濃郁、味道濃郁的青酒。然而，唐玄宗認為醉酒可以培養道德。他曾經在天寶年間舉辦過曲江宴，長安人都可以參加。文人“百年三萬六千日，日斟三百杯”，妓女“玳瑁宴醉懷”，道士“遊三島，壹壺天地連”，和尚更是無憂無慮。“大家從來不賣酒，整天在空中掛個壺”。
相比之下，大禹時代就沒那麽輕松了。大禹處在原始社會的末期和新時代的開端，處在蒙昧時代向文明時代轉變的門檻上。而且堯舜禹時代是壹個洪水泛濫的時代。姚當政時“洪水橫流”，直到大禹時代才歷盡千辛萬苦平息災情，於是有了“大禹治水，三次不進家門”的典故。作為統治者，大禹面對動蕩的社會首先考慮的是穩定，而不是享樂，而酒這種醉人的飲料，真的是洪水猛獸。
不同的身份:掌控全局的統治者VS事業坎坷的浪漫詩人
大禹作為最高統治者，禁酒不僅說明他要以身作則，不為酒所動。而且由於酒的獨特吸引力，壹些貴族沈迷於酗酒，這已經成為壹個嚴重的社會問題。所以，從維護自身利益的角度來說，禁酒是壹種維穩手段，既能節糧，又能起到整頓民風、穩定治安的作用。
於是西周推翻商朝統治後，大禹頒布了中國最早的禁酒令。歷史上壹些有成就的君主都禁酒。成吉思汗痛恨飲酒破壞工作，禁止私人釀酒和賣酒。“私產者，有產之子，役囚”在1290將刑改為“罪犯之死”。
歷史總是驚人的相似。1920年，美國也頒布了禁酒令，酒館被視為“藏汙納垢之地”。酗酒、聚眾鬥毆、地下妓院和政治陰謀都是從酒精開始的，這是“對廉潔政治、無辜生命和社會安全的公開挑戰”。
李白不是統治者，而是“事業坎坷的浪漫詩人”。他有著更加獨立自由的身份，他可以縱情飲酒，不管自己會不會喝醉，也可以用酒精自由地展示自己的自由與野性。侍奉翰林時，他喝醉了酒，敢讓貴妃磨面，讓力士脫靴。晚唐詩人皮日休在壹首詩中寫道:“我愛李太白，我是酒星之魂。在天上吐字，在人間做客？召見程，，天子賜糧。喝醉了就往床上吐，還以此為榮。”
酒是惡還是善？
雖然兩人的身份和背景導致了對葡萄酒截然相反的態度，但壹句話，兩人最大的不同在於對葡萄酒本質的不同看法。大禹看到了酒的魔性壹面，李白則展現了酒的佛性壹面。
酒精麻痹人的神經，讓撒旦的性愛更加暴力。夏傑“作了瑤臺，停了民力，揮霍了民財，使酒池更壞，縱情頹廢之樂，三千人壹鼓飲”；商紂王喝了七天七夜不歇息，酒糟堆成小山，酒池裏可以運船。兩人最終因酒而死。更有東晉孝帝司馬曜醉酒後被妃子張貴仁悶死；北齊的人喝醉了酒，殺死了心愛的公主薛蕓，命人把她的大腿骨做成琵琶。楊光，隋朝皇帝楊迪，沿著大運河從北到南飲酒。死的時候還背了壹句詩，“武勝辯勸酒，梅花笑人”，還不忘“酒”字。甚至列寧也認為，“伏特加和其他有害藥物會把我們帶回到資本主義時代。”於是酒和歷史上那些美女壹起，也背負了罵名，成為了邪與惡的代名詞。
說酒有魔力是不公平的。很多文人借助酒成就了偉大的文學。酒精讓他們進入忘我狀態，充分感受生活，成為他們表達感情的渠道。酒可以表達靈感，被稱為“李白鬥酒詩壹百首”；葡萄酒可以增添樂趣。唐代書法家張旭寫草書的方式很奇特。甚至還有曹雪芹的“找詩人住和尚家賣畫賠館子”和女詞人李清照的“總記西亭落日，沈醉不知歸途。”；白居易留下了2000首詩，其中有900首飲酒詩。
可以說，沒有酒，就沒有想象力，思想、哲學、文學、繪畫、音樂、藝術、書法等等都是死氣沈沈、毫無生氣的，難以發揮非凡的想象力和靈感，人類也就無法進步。從這個角度來說，具有普渡佛性的酒不就是眾生嗎？連佛教弟子都美其名曰“般若湯”。
關於酒的善惡之辯，可以用《說文》中的壹句話來回答:“酒如其人，所以是人性的善惡。”"。其實佛系魔法是沒有善惡之分的。酒與人性中的善惡有關，善惡在於人心。孔融在反駁曹操禁酒時說:“歷史上君主太仁慈，太卑微，導致亡國。我們也應該禁止善良和謙遜嗎？當魯國滅亡的時候，是不是因為它太喜歡文學而禁止人們寫作呢？夏商朝都是因為愛女人而滅亡的。應該禁止結婚嗎？"。可見，酒無善惡之分，只是飲酒者的心思不同而已。
酒只是壹種媒介，它誘發和激發了埋藏在潛意識、潛意識或深層意識中的真實思想感情，以及生命固有的勇敢和脆弱、邪惡和卑劣，形成了浪漫而血腥的英雄文化和野蠻而流氓的強盜文化。今天，我們還有壹句諺語:酒後吐真言。有些人怕酒，是怕喝多了暴露自己，說了不該說的話。我認為李白之所以敢“召皇帝到船上，自稱酒仙”，是因為他天性天真率真，所以即使喝醉了酒，也不失其德。酒不是壹面鏡子，反映人的真實本性，反映人喝什麽樣的酒。
所以今天，我們仍然可以用酒作為試金石來看自己和他人的本質。不信？妳試過嗎？
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