馬凡陀，元水牌(1907~1983)，江蘇吳縣人，曾發表《人》、《向日葵》、《冬冬》、《沸騰的歲月》等詩歌，多為政治抒情詩。40年代中期開始以馬凡陀為筆名寫諷刺詩，後收作《馬凡陀民歌》、《馬凡陀民歌續集》。這是當時國統區最有影響的政治諷刺詩集。馬尼托民歌以城市市民熟悉和關心的時事和生活為題材，采取貼近市民容易接受的歌謠的通俗形式，既描繪了蔣家王朝的末日景象，又以輕松幽默但鋒芒畢露的詩句對其進行了無情的諷刺和攻擊。它和散文壹樣，既是詩歌的矛和匕首，也是詩歌的漫畫。因此，馬凡陀的民歌具有鮮明的時政新聞評論特色。有些詩揭露了國際反動勢力。大部分是針對國內重大政治事件的，比如揭露抗戰勝利後國民黨搶掠的《活著去死》，揭露偽國民代表大會選舉的《毛巾選舉》，反對國民黨內戰的《停戰》，要求美軍撤出中國的《上海之戰》，揭露國民黨特務統治的《警察巡房》等等。這類詩寫得好的，也是政治的。有些詩揭露了統治階級的奢靡與權力欲(如《精致與恐嚇》)，抱怨人民遭受剝削與壓迫(如《萬稅》、《王小二歷險記》)，最能在市民中激起* * *的情緒。馬凡陀的民謠所揭示的，往往本身就是反諷。《新黃包車》和《藝術家的問題》寫國民黨面臨末日，要在上海修整市容，裝飾門面。《四象》和《海怪》揭示了國民黨統治者顛倒黑白的種種怪現象。這是《發票粘在打印上》這首詩最集中的表現。這首詩用流行的民間“怪歌”列舉了大量的不正常現象:“吉普車開在人身上”、“房子建在金條上，工廠死在接待上，黑莓建在煙囪上”、“民主塗在嘴上，自由附加條件”、“頭碰子彈，和平碰刀尖”......，有力地打擊了國民黨反動派。因為曝光面相當廣，整首民謠合起來就是國民黨政權崩潰前夕半殖民地城市的奇特現狀。1946年香港有人用10民謠編了壹出戲。它曾在解放戰爭時期的城市學生運動中發揮過戰鬥作用。馬凡陀的民謠遵循“諷刺生活才是真實”的原則，壹般不做太多的分析和評論，而是註重讓事實說話。但這些事實並不壹定是生活中某個具體的真實事件(有時事新聞的除外)，也經過了詩人的挑選和加工，特別是為了達到諷刺的效果，要進行適當的誇張，讓不合理的、可笑的事情更加引人註目。壹首《改革歌》沒有寫國民黨如何虛偽，如何欺騙。詩人只提出了當時提倡或允許的改革內容:“脫長衫穿西裝，手握壹克”，“左行右駕，所有店鋪改名為店”，“老板叫經理，立春叫農民節，麻將不打麻雀”...”，這足以解釋所謂的“改革”。有些詩也講究典型性，所以可以用簡潔的詩句來深入地揭露。比如《壹只貓》:軍閥時代:水龍，刀，還政於民:槍配槍。惡毒地鎮壓學生，我看到壹只外國人的貓:吳渺·吳渺，妳要嗎！用外國大人的貓壹樣的溫順和對人民的殘酷，為國民黨畫了壹幅現實主義的畫像。除了內容本身的可笑之外，民謠也不乏幽默詼諧、妙趣橫生、富有煽動性，有的讓人捧腹大笑，起到批評嘲諷的作用，但也有的華而不實。當時，民歌體新詩已成為解放區詩歌創作的主流。馬凡陀的民歌借鑒了民歌和小調，形式通俗，也可以說是國統區的城市民歌。元認為，“總的來說，中國的新詩有很濃的西方味，至少比中國味更濃。”所以他稱贊陶行知的詩，因為它們像民歌，容易記憶，容易傳播。
從20世紀20年代開始，陶行知就堅持用民歌、民謠來教詩。已出版《行知詩詞歌賦》五部。郭沫若為他的詩作序，指出他比解放區的作家更早地解放了詩風，率先營造了獨特的氛圍。臧克家當時也寫了壹些很好的諷刺詩。他還認為“今天，不僅詩歌應該具有政治諷刺性，而且還應該進壹步要求具有政治諷刺性的詩歌。”《寶貝》、《零度人生》、《冬天》中有壹些揭露國民黨反動派的諷刺詩，但風格與元水派不同。