——從《詩經》成語看孔子倡導的中國傳統愛情觀。
杭州市余杭高級中學蔣桂芳(杭州市孔子研究會會員)
愛情是文學永恒的主題，愛情主題往往是中華民族所喜愛的。但由於文革極左思想的影響，長期以來中小學課本中很難找到描寫愛情的詩詞。現在人民教育出版社解放思想，大膽地在新編的高中語文第三冊教材中編入了壹系列描寫愛情的古詩詞，如《詩經》中的馮偉、逢蒙、荊女，樂府民歌《孔雀東南飛》，漢魏晉五言律詩《壹路牽牛星》，唐代李商隱的近體詩《錦瑟》。但是，由於老師和學生(包括家長)很久沒有看到古代的愛情詩，可能還會有各種顧慮，而且由於現代的愛情觀與古代的傳統愛情觀有很大的不同，如何正確理解新編寫的高中語文教學大綱和人教版主編的意圖，如何引導學生接受和理解孔子倡導的中國傳統愛情觀，值得我們老師和社會工作者認真研究。因為《詩經》是現實主義詩歌的源頭，所以《詩經》流傳下來的關於愛情的成語很多，有些至今仍廣為人知，深入人心。因此，筆者以《詩經》中有關愛情的成語為例，談談如何利用成語來引導學生正確理解孔子對《詩經》愛情詩的評價，以及他的中國傳統愛情觀，我認為對今天學生開展研究性學習，提高思想品德有壹定的指導意義。
第壹，要加深對孔子所揭示的詩經愛情詩的教育功能的認識和理解。
《詩經》是中國第壹部詩歌總集。它有305首詩，所以也被稱為“詩三百”。是儒家經典“四書”“五經”之壹，是古代兒童的必讀之書。
古人非常重視詩歌的教育功能，稱之為“詩教”，用詩歌教育和影響民眾。“詩教”可以起到“正風俗”的作用，使人文明、禮貌、溫柔、真誠。《禮記釋義》中記載:“子曰:入其國，可知其教。他溫柔敦厚，《詩》教。”《論語·陽貨》中記載了孔子關於詩歌作用的壹句名言:“孔子曰:‘子何以學詩？詩歌可以啟發(激發情感意誌)、觀察(觀察風俗沈浮)、分組(喚起情感* * *)、抱怨(批判現實政治)。妳事之父，遠事之君，更知鳥獸名。“由於《詩經》中的305首詩大部分產生於周代盛世，當時聖人註重教化百姓，民風淳樸，所選詩又經過樂官反復挑選加工，後被大教育家孔子刪節，所以《詩經》中的每壹首詩都具有‘正’(善思)的特點，能起到教化百姓的作用。
《詩經》有風、雅、頌三個部分，其中風寫得特別好，大部分情詩都在這壹部分。《風》最擅長描寫人的氣質，最能感染讀者，最能教育讀者。為什麽叫“風”？朱解釋說:“風，人民的歌謠也是詩。那些稱之為“風”的人，有文字是因為他們轉化為世界，他們的文字足夠感人。如果事物因為風而發出聲音，而這種聲音對動物來說就足夠了。就是因為諸侯采納了它作為正風，所以用它來把國家變成世界。”朱的話告訴我們，《詩經》中“風”的詩句，能像自然春風發出的“萬物之聲”壹樣，感染和觸動人心，所以能起到“矯俗”的作用。
第二，利用《詩經》中描寫愛情的成語，展開閱讀，研究《詩經》中的壹系列愛情詩，從而正確把握孔子評價《詩經》時所倡導的中華民族傳統愛情觀。
(1)從“當頭”、“匪座”、“谷為異室，死為同穴”、“出其東門，有女如雲”、“執子之手，與子偕老”等成語和名句中，可以看出古代戀人或夫妻的深情。
中華民族特別崇尚忠貞不渝的愛情，從下面祝賀他們新婚的對聯中可以深切感受到這壹點。如:“求吾庶人合家宜”，“白頭偕老，永結同心”，“蘭芝千年繁華，琴瑟百年和諧”，“好姻緣永在原地，好夫妻萬古長青”，“鳳凰鳴不在，梧桐生；鐘鼓的音樂是豎琴的朋友。”如果仔細分析，不難發現，上述祝賀婚禮的對聯，都來源於《詩經》中的愛情詩。由此可見，《詩經》所表達的專壹愛情的主題，壹直為我們中華民族所喜愛，為大家所稱道。請看《詩經》中的以下成語:
1，發誓:這個成語出自馮偉莽。“誓約”:真誠的誓言；“丹丹”是真誠的。這個成語可以概括天下所有戀人在戀愛時的情態，所以廣為流傳，廣為人知，人人都懂。關於莽的全詩，請參考高中語文第三冊，並詳細介紹本文。
2.土匪席:這個成語出自白舟:“我心中滿是土匪，轉不過彎來；我心裏全是土匪，我滾不了。”土匪，傳“不”。這個成語的整體意思是:我的心不是石頭也不是席子，而是石頭可以轉動我的心，席子可以卷卻卷不動我的心，意思是對愛情忠貞不渝，不改初心。(全詩較長，但省略了這篇文章。)這句愛情誓言對後世影響很大。或許是“海枯石爛，不改初衷”的愛情誓言的由來。後來漢代樂府民歌《孔雀東南飛》中的劉蘭芝、焦仲卿發出“妳當磐石，我妾當蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石不移”的誓言，顯然是深受《詩經》的影響。
3.山谷是壹個不同的房間，死亡是同壹點:這個成語來自汪鋒·卡特:“山谷是壹個不同的房間，死亡是同壹點。這是壹個誓言，描述壹個女人對壹個男人忠貞不渝的愛。如果把這句誓言翻譯成白話文，就是“如果住在不同的房間，就算死也願意埋同壹個洞。“不信的話，就像天上的艷陽！”由此可見這個女人誓言的堅定和對愛情的忠誠。
4.出東門，有女如雲:這個成語出自《正風東門》。這首詩寫了壹個男人表達愛意的誓言。全詩如下:
漫步城東大門，美若天雲。雖然雲很多，但我想到的是人。拿衣服毛巾，和我的工作人員聊天。
出了門，都是熱火朝天的女人。雖然它不是我的，但它不是我的。如果擔心衣服，可以聊聊天，娛樂壹下。
在這首詩中，男人的誓言是不同的，獨特的。開頭說:“出了東門，美少女多。姑娘雖多如雲，妳也不能動我半分點心。”妳為什麽不能碰他半塊點心？因為他心裏已經有了對的人，而這個對的人就是那個“衣服和毛巾”的人。我們讀者千萬不要取笑這個古代的“死忠”男人，為什麽現代社會沒有這樣的男人？他們能“有女如雲”、“想我”，這樣忠於愛情的男人真的值得稱贊。《詩經》雖然寫了壹些忘恩負義的男人，但作者認為像鄭風東門這樣的男人才是《詩經》應該歌頌的，因為這樣的男人占了中華民族的絕大多數，也正是因為他們的存在，堅貞不渝的愛情傳統才能代代相傳。
5.執子之手，與子偕老:這個成語出自《高峰擊鼓傳花》，是壹首描寫壹個戰士長期在邊疆，懷念回憶離開妻子時情景的情詩。全詩如下:
鼓聲沈悶，士兵積極使用。屠天城曹，我只身南下。出自孫子仲、陳平和宋。我不想回家，我很擔心。
住在同壹個地方的人失去了他的馬。尋找它，在森林下。生死慷慨，子成曰。執子之手，與子偕老。
我很富有，但我還活著！對不起，不，我相信！
這首詩的前半部分描寫了訓練場上的鼓聲，士兵們拿著武器熱情沖鋒的場景以及他們不能與妻子團聚的原因。然後他們很自然的想到了他們出征時和妻子在壹起的場景，深情地牽著妻子的手發出的“與子女白頭偕老”的堅定誓言，以及因為戰爭的殘酷而無法生存以實現承諾的悲傷心情。結尾是，“我有錢了，我還活著！”嘿，別相信我！”幾聲嘆息的意思是:“唉，我要和妳永遠告別了，和妳壹起生活會因為戰爭的殘酷而變得困難！"!唉，我要和妳永別了，我的‘與妳白頭偕老’的誓言就很難兌現了！”這壹唱壹嘆，感情濃烈，真是情詩中的驚艷。這個士兵對愛情的忠誠，對愛情誓言的堅守，真的感動了讀者！這首詩開創了軍人豪邁豪放的愛情詩與溫柔多情的情懷相結合的先河，對後世軍旅愛情詩的創作產生了深遠的影響。此外，還有女性思念遠征軍丈夫的情詩，也可歸入此類。如“馮偉博Xi”、“博伊稀Xi”、“解州Xi”。那句“伯亦執鐐銬，為王先行者”；比如《大風與雄雉》中的“百君子不知德”。如果妳不想要什麽，為什麽不藏起來？句子也有陰柔之美和陽剛之美。有人認為這些詩主要是揭露戰爭給人民帶來的苦難，但這種觀點不夠全面。我們應該看到，這些詩歌具有強烈的愛國主義意識，表達了軍人及其妻子以國家利益為重、保護家庭的崇高精神境界。例如，馮偉·博·Xi就是壹個典型的例子，值得後人研究和學習。
(2)從“采蘭送藥”、“萍水相逢”、“牛逼之言”等成語看中國傳統愛情隱含的親情和道德規範。
《詩經》中傳統的愛情，往往是建立在城市的美好和含蓄的親情中的愛情。在關雎先生的眼裏，“參差不齊，左右流淌”的夫人有多美；在小夥子看來，月光下的姑娘是那麽的動人。在《高》中的女孩眼裏，那個“吳老爺吳，當眾跳舞。舞者是多麽的有力量，多麽的強大！在馮偉女青年的眼中，博Xi，即“博西Xi，揭Xi之邦”博也死了，因為國王的前任伯夫是如此的威嚴。但無論是男生還是女生，無論是現役軍人還是女青年，他們表達愛情都有壹個* * *共同的特點，那就是含蓄深情，“樂而不淫”。請看這個成語:
1.采蘭送藥:這個成語出自鄭晏:“士女，方和互相戲弄，贈牡丹”。全詩如下:
秦與燕，方桓與。《儒林外史》，方，，。女的說:“妳覺得呢？”秀才道:“妳看。”
外面，縱情享樂。只有學者和女人，齊壹互相戲弄，給他們牡丹。
秦和燕都清楚。士女勤。女的說:“妳覺得呢？”秀才道:“妳看。”
外面，縱情享樂。只有士女，益氣才會挑逗，給她們牡丹。
這首詩描寫了壹群青年男女在沁河、淙河附近的泉水邊遊泳時，互贈蘭草(紫莖澤蘭)和牡丹花。泉水倒映出壹群有說有笑的青年男女，互贈鮮花表達愛意。多麽溫馨浪漫！聽著，女孩說:“妳想去那邊看看嗎？”小夥子說:“雖然我去過，但我還是願意再跟妳去壹次。”在這首詩中，青年男女用鮮花來表達他們的感情，雙重關懷的話語是如此微妙和深情，所以“采蘭送藥”作為青年男女表達感情的固定成語流傳下來，成為中華民族表達愛情的獨特形式。《精女》中愛情的表現形式和《采蘭送藥》如出壹轍。
2.相遇:這個成語出自《鄭風野草》，形容壹對青年男女在野外相遇的喜悅。全詩如下:
野外有蔓草，露水特殊。壹個美女走在路上，很美很美。對我來說，遇到真正的巧合是再合適不過了。
野外有蔓草，沒有露水。壹個美麗的女人走在路上，五官清晰，美麗動人。沒想到遇上了真正的喬，她兩個心裏都高興。
在這首情詩中，作者反復感嘆“萍水相逢”，即青年男女在沒有約會的情況下，就因命運而相遇，仿佛上天特意安排他們在壹個充滿野趣的領域相遇。在這首詩裏，沒有男女之間的海誓山盟，只有“青春婉約”的清麗飄逸的精神和“婉如少年清如秋水”的眼神在男人眼中閃爍。自然的場、自然的巧合、無聲的眼神，構成了中國古典愛情特有的含蓄美，也就是孔子所說的“樂而不淫”。
3.人言可畏:這個成語出自《正風上尉》:“忠可懷，人多可畏。”全詩如下:
如果妳是仲子，妳永遠不會超越我，也不會折斷我的樹。妳怎麽敢又愛又怕我爸媽？鐘克懷也，父母之言，亦可畏。
將仲子xi，無逾吾墻，無折吾樹桑。妳怎敢熱愛它，害怕我的兄弟們？鐘克懷也，兄弟之言，亦可畏。
將仲子xi，無多我園，無折我檀香。敢愛之，畏我多言。鐘也能懷，很多人也能怕。
這是壹個女孩委婉地勸愛人不要采取“翻墻”、“過園”、“折齊”、“折桑”等不文明行為，要註意父母、兄弟、鄰裏輿論的影響。詩歌使用重復的技巧，突出了女孩建議的委婉和深情。有人評論說，這首詩中的“可怕的話”是關於父母、兄弟、鄰居和社會對女孩的壓力，阻礙了她的愛情自由。作者認為這個論斷是完全錯誤的。因為這個女生想強調的是，戀愛要遵守道德規範，不能偏離規範，要註意輿論的影響。從這首詩可以看出，當時的社會輿論和道德規範對人還是很有約束力的。這說明中華民族男女之間微妙深情的愛情傳統也是在社會倫理道德和社會輿論的制約下逐漸形成的。
(3)從“水對岸”、“人在他鄉”、“良言不違”、“酒席後成親，情同手足”等成語中，可以看出中國古代男女感情純真，愛情失敗後“哀而不傷”的特點。
《詩經》對愛情的描寫還有壹個顯著特點，就是所選的愛情故事不論成敗，只談其善惡。它不僅記錄了壹次次成功的愛情和幸福的婚姻，也真實地記錄了壹次次失敗的愛情和痛苦的婚姻。為什麽要描述和記錄這些失敗的愛情和痛苦的婚姻？那不僅是因為它能反映更多更廣的社會現實，還因為這些故事中的主人公(無論男女)的行為和品德極其高尚感人，內心善良，感情純潔，同時無情地譴責那些“有德”的負心人，讓讀者明辨是非，善惡，在詩歌中起到應有的“教育”作用。比如通過關雎，我們可以看到“君子”是“受歡迎的”(失敗的)但仍然堅持“彈琴，奏曲”的君子風度和高尚品格。除此之外，我們來看看下面的成語:
1.水壹方:這個成語出自秦簡:“所謂伊人在水壹方。”這首詩描寫了壹個人跋涉千裏尋找意中人的動人場景。全詩如下:
白露是霜。所謂伊人在水壹方。從中來回追查，路又堵又長。從它遊回來，在水中間。
是悲是悲，白露是尷尬。所謂伊人在水。從中來回追查，路堵了，斷了。從裏面遊回來，在水裏遊。
賈蔡，太平盛世未過。所謂伊人在水之流。回去跟著走，路堵了右拐。從那裏遊回來，停在水裏。
在這首詩中，這個男人追求的伊拉克女子(姑娘)沒有具體的外貌描寫，但從這個男人對她“在人群中尋找”的不懈追求來看，她壹定是壹個才貌雙全的漂亮姑娘。但她就像天空中的彩虹，水中的金花。但是，看到她的影子，很難看到她真實的身體，脫不下來，也買不起。這真的讓男方做夢都想不到，但他並不氣餒。就像屈原說的“路漫漫其修遠兮，修遠即Xi，吾將上下而求索。”屈原追求真理，但在他的詩中，屈原有時把真理比作壹個美麗的姑娘。或許這首詩裏的美少女也是真理的化身。她美麗的身材讓人永遠追求。這首詩中的男人對愛和真理的執著追求非常感人。
2.室遠人遠:這個成語出自鄭風東門的單子:“其室近，其人遠”。他的詩如下:
東門之榜，汝夫在阪口。其室近，其人遠。
東門栗子愁坐。妳不去想，沒有我妳做不到。
這首詩描寫了壹個女人抱怨她的愛人不壹起來結婚，表達了對她的向往。雖然“房間很遠”這句話是抱怨愛人的語言，但女方說話還是很有分寸，可見她是個很有修養的女孩。其中“不去想就不是我”就是妳說的:“不是我不想妳，是妳不來看我。”由此可見她內心的善良和感情的真摯。後來人們就用“人在遠方”這個成語來比喻思念遠方的人，或者悼念死去的人，與原意大相徑庭。使用這個成語的時候要註意這壹點。
有很多愛情成語是從《詩經》中著名的愛情詩中凝練出來的，比如“山起而止，景止而止”是從《蕭雅車轄》中凝練出來的，比如“鵲有巢，鴿卻居之”是從《國風·鵲巢》中的“鴿居鵲巢”中凝練出來的，比如“鴿居鵲巢”梧桐誕生的時候，是在朝陽中 其中濃縮成《風在朝陽中歌唱》和《鳳凰於飛》，如《國風·姚濤》中的《桃花開了，燃盡了它的花》，濃縮成《桃花開了》，等等。 從這些成語中，我們可以清楚地看到《詩經》愛情詩的深遠影響和孔子倡導的中國傳統愛情。了解這些成語有助於提高學生的文化背景和思想道德情操。為了便於學生記憶《詩經》中的這些愛情成語，作者特意從《詩經》中挑選了壹些愛情成語，讓前後的意思連成壹個韻，編成壹個愛情故事，朗朗上口，便於背誦和記憶。我願與教育界同仁壹起，為弘揚中華優秀傳統文化多做貢獻。