抗戰爆發時，作家汪曾祺在壹個小廟裏避難了幾個月。最早在上海《大公報》以《寺僧》為題發表，1980年改寫。經過幾十年的發酵，已經成為壹種醇厚清新的“聖旨”。汪曾祺把開火寫成壹個夢，因為這是壹個永遠逝去的夢，也是壹個夢。他肯定合理、公正、健康的世俗欲望，認為生命的意義存在於日常生活中。《誡》中所寫的場景和思想內涵，在當時的社會環境下幾乎是不可能的，形成了壹種與現實相
抗戰爆發時，作家汪曾祺在壹個小廟裏避難了幾個月。最早在上海《大公報》以《寺僧》為題發表，1980年改寫。經過幾十年的發酵，已經成為壹種醇厚清新的“聖旨”。汪曾祺把開火寫成壹個夢，因為這是壹個永遠逝去的夢，也是壹個夢。他肯定合理、公正、健康的世俗欲望，認為生命的意義存在於日常生活中。《誡》中所寫的場景和思想內涵，在當時的社會環境下幾乎是不可能的，形成了壹種與現實相悖的清新脫俗的感覺。作品描寫了小和尚明海和農家少女小英之間天真朦朧的愛情，蘊含著對生命的熱愛，洋溢著人性和人情的歌聲。
第壹，？簡單而新鮮的故事情節
小說沒有特別的故事情節。作者將散文風格和詩意意境的創作手法引入到小說創作中，用素雅的語言、自然灑脫的風格和詩意的質樸描繪了壹幅幅美麗的田園風光。小和尚明海和西進農婦英子的初戀，被作者描述得如詩如畫，醉人如夢。文章還插了很多故事，風土人情。在小說裏的人，包括和尚的眼裏，當和尚和種田、經商、工作壹樣，只是壹種職業，和尚並不被視為壹種變態事件。菩提庵(誤稱走水庵)的和尚，和普通人壹樣，娶妻生子，賭博吃肉，過著隨性的生活。對待佛教只是壹種謀生手段。子明作為壹個小和尚非常自由，總是跑到她的鄰居小英家。兩個人都簡單可愛，樂觀開朗。隨著年齡的增長，朦朧的愛情在同壹個勞動中萌發了。尤其是小英，性格活潑，整天嘰嘰喳喳，大膽追求愛情。她明明知道秋子要出家，卻毫不避諱的讓秋子畫出石榴花、梔子花等刺繡模板。他們壹起割秧苗，趕高田水，到處挖草，割稻子，打壹場地，舔壹舔水。我想讓明子以後不要做方丈。“我會成為妳的妻子。要不要？”作者對小和尚明子和英子之間純潔熱烈的愛情進行了細膩的詩意描寫，表達了真誠的贊美，充分肯定了普通人，壹對年輕的佛教兒女的感情和欲望。可見，汪曾祺的小說裏，並不講究新奇和危險，也不需要太多承前啟後的技巧。小說不需要任何愛恨情仇的悲歡離合，讀者卻能從他平實凝練的文字中體會到底層老人的辛酸苦辣，體會到人間的人情世故和他悲天憫人的樂觀情懷。
二，詩化自然的風格特征
《誡》中對景物、環境的描寫，表現了意境之美，具有清新獨特的田園抒情風格，有點像“陶淵明式”。這種風格的形成是因為《誡》的風格追求小說、散文、詩歌的融合，淡化情節和人物心理。。文中幾幅圖的描述，使情境與場景融為壹體。明子在英子走後看到了壹連串的腳印，這壹連串美麗的腳印攪亂了小和尚的心。也許壹串腳印並不能留下什麽，但當讀者處在秋子的位置，看到心愛的人背著籃子的背影，壹步壹步走遠，最後消失在遠方，從背影到模糊到壹個點，再到消失，人們想要記住的只是軟土上的壹串腳印...這似乎是壹部電影的片段，讓我們深入其中，體會壹下人物的感受。小說結尾“蘆花只吐新穗。”紫灰色的蘆葦穗呈銀色，柔軟滑溜，像壹串絲線。有些地方有棍子，是紅色的，像小蠟燭。綠色浮萍，紫色浮萍。長腿蚊子，水蜘蛛。野生荸薺有四瓣小白花。驚起壹片綠絨(壹種水鳥)，搓著蘆穗，飛向廬。“人與自然的和諧交融，透露出壹種真誠美好的人性之美和人情之美。人的生命活力得到了完全的釋放，生命處於完全的自由之中，內在達到了與自然完全和諧的美。
第三，習慣語言風格
受戒的背景是汪曾祺的家鄉，蘇北水鄉。《受戒》中的語言體現了習俗、口語和美國文化，這使小說更具地方色彩。
？本文用帶有當地風俗的語言來描述寺廟和僧侶。在介紹足趾寺的時候，門上的對聯是“壹花壹世界三德三菩提”，正是和尚念經的佛語，而三爺仁都唱情歌的時候，也唱安徽情歌，更具有風俗性。口語體現在人物對話中，如:“快死了，兒子！””“ⅹ母的，又丟了”
作者沒有任何避諱，真實地反映了人物的性格特征，也反映了人性的“真實”。美國文化從最後壹段看得最清楚，“浮萍，浮萍。長腿蚊子，水蜘蛛。”頗有宋詞的味道。
？作者在《誡》中的寫作意圖是展現壹種人性美。人性的善良是世界上最美的音符，是世界上生命的本質。這種美，沒有國界，沒有年齡限制，沒有男女，普通人，佛門弟子的限制。甚至人也會有對生活的需求，對世俗的渴望。《洗禮》中的荒誕故事是美，是人的美，是健康的人的美。正如汪曾祺寫完文章後所說:“我寫的是美和健康的人性，美和人性是任何時候都需要的。”