黃遵憲
明清時期，詩歌呈現衰落趨勢，有識之士早已表示不滿，試圖改變。同治七年(1868)，黃遵憲寫了壹首《雜感》詩，批判了沈湎於舊紙、抄襲盜版創作的庸俗儒學，並說要“手書我口”。光緒十七年(1891)，他在《詩草序》中主張表達“古人所沒有的，古人所沒有的”，並提出了壹整套推陳出新的方案。光緒二十二年(1896)，他甚至稱自己的創作為“新派詩”。但是黃遵憲的思想壹時還沒有產生廣泛的影響。
夏曾佑、譚嗣同、梁啟超是詩壇“革命+生活”的早期倡導者。光緒二十二至二十三年間，他們開始試行“新詩”。
黃遵憲提出了壹套推陳出新的方案。夏曾佑、譚嗣同和梁啟超是詩歌革命的早期倡導者。光緒二十二至二十三年間，他們開始試行“新詩”。譚嗣同等人試圖開辟新的詩歌語言來源，表達新的資產階級思想，有其積極可取的壹面。但他們實際上縮小了詩歌的語言來源，所寫的作品完全無視詩歌的藝術要求，脫離傳統和群眾，很快就失去了生命力。戊戌變法失敗後，梁啟超逃亡國外，專註於文化宣傳，促進文學改良。“詩歌革命+命運”成為其中壹個重要方面。他在《青衣報》、《新民叢報》、《新小說》等刊物上開設專欄，發表譚嗣同、唐、康有為、黃遵憲、尤、秋、夏曾佑等人的作品，並在冰室裏自己寫詩，闡述自己的理論觀點，贊美黃遵憲等新詩人，詩壇革命形成了壹定的規模和尺度。
梁啟超雖然明確提出了“詩界革命+天命”的口號，但已經反映出詩歌改革的趨勢，並在創作上取得了成功，而成為“詩界革命+天命”大旗的正是黃遵憲。
黃遵憲早年經歷混亂，關心現實，主張“存時弊”(《感覺》第壹部)。從光緒三年(1877)到二十年(1894)，他以外交官的身份去過日本、英國、美國、新加坡等地。在親身接觸了資產階級文明，考察了日本明治維新的成功經驗後，明確確立了“中國將由西變法”的思想(《濟海雜詩》第四十七自註)，在新文化思潮的激蕩下，開始了詩歌創作的新探索。他深感古典詩詞“自古改到極致”，又難了。但他堅信“詩無古今”，“若能為所遇，目所見，耳所聽，筆之於詩，古人何須？我有自己的詩人”(《與狼山論詩》)。他沿著這條道路進行創作實踐，突破了古代詩歌的傳統世界，形成了自力更生、獨樹壹幟的“新詩派”。被梁啟超譽為“二十世紀詩壇獨樹壹幟”(《飲室詩》)，成為“詩界革命+生活”的集大成者和旗幟。