甲骨文的“裏”字就像壹個人站在地上，旁邊的橫符號指的是東西，意思是地面。甲骨文中的“立”字既是站立的意思，也是站立的地方。本義是人站在地上。比如《莊子·養生大師》:“持刀而立，四顧為之，誌滿天下。”後來引申為建立、確立、確立等含義。金文成延續了甲骨文字形，人的形象似乎更強了。在篆書中，站立的“人”被寫為“中介”，原來的劈腿變成了正面直立。隸書中的“隸”字已經完全失去了人們的形象。
在中國哲學和文化史上，“理”字和許多其他字壹樣，在不同時期有不同的解釋。
從知識分子哲學和文化的角度來看，對“理”（圖5）的正確理解應該是:大是道；第壹，為了美德。在形象意義上，“大”居“壹”之首，即道以德為基。老子曾在他的五千字中說:“吾不知其名，而字為道，吾強稱之為達。”告訴人們偉大是道的名字。從智慧、哲學和文化時期創造的甲骨文和金文的文學形式中，我們可以了解到它的原始含義正如老子所說的那樣，道路站在地上，道路的真理深入世界，人類將信仰轉變為相信道路，即站著。
從“李”的風格可以看出，“李”上面的“S”（圖9），即“玄”（甲骨文的“玄”）意味著道德能量被灌輸到地球中，這種規律只有“人”才能理解。這個字完美而生動地揭示了篆書時期“天地人”和“道、德、人”的整體思想，直接指向本義的象形文字仍然保留著。而且，從篆書的立字中，我們可以看到字的頂部和兩側的“S”象形文字直接指向“神秘是許多人的大門”的原始含義。
從知識分子哲學和文化的角度來看，兩個點站在天地之間，另壹個點（，）高高懸掛在天空之上，這表明了天地的分離和人與天的分離，失去了“站”的原始意義。
廣運、吉運、運會和鄭雲？力切，聲力。《說文》立住了。“成立了，林也來了。如森林，各得其所。“廣運”站，站。“禮曲禮”必須是方的。
這是成功的。《李灌易》之後是李依麗。
強壯又強壯。“易大圭”是壹個獨立而無畏的君子。《論語》三十而立。
也成立。《易說卦傳》確立了天之道，稱“衛陽之道”。立足之道，柔中有剛。立人之道是仁義。《書藝訓》建立的愛只為親人，尊重只為長久。《左傳·襄公二十四年》穆書曰:德過，次有功，次言。
也買，建。《書牧誓》是壹支長矛。“李周天官”建立了畜牧業和監獄。《左傳·桓二年》老師說:天子建國，諸侯成家。
它也存在。《論語》想站起來就站起來。
又快又簡單。《史記·平原君列傳》充滿了幻想，但最終沒有結論。
再次直線上升。《前漢五行》林園裏，大柳樹打破了仆人的地面，站起來了壹次。
和“杜巢父西安太妃功夫”隨處可見。“張勇的詩”在湖底遊蕩。
還有《趙孟頫詩》，我聽見了秋風，我的耳朵立住了。
站直了。“松石·喬興？”傳“百姓垂寶，郡縣立地。
也缺席。《張衡周天象賦》幾乎是兩個觀點，水司幾乎是百川。
他還建立了政治，《尚書》的書名是周公寫的。
而車的名字還有壹個是後漢歷史上的黃包車。
與谷物交流。《周松的詩》確立了我的公民身份。“劍”代表壹種谷物。
姓氏。漢代有聖賢立如子，唐代有長興令。
妳也有份。平價。石敬瑭春秋即位後，立刻成為了公眾人物。“李周官純”蕭宗伯登基。《註》故書位置。鄭思農雲:古人站在同壹立場。