壹、雷蛇華胥史記。
雷神古雷澤。《史記·五帝本紀》說，“順李庚山，順雷宇澤”。他還引用《山海經》說:“雷澤有雷神，龍首厚頰，腹中雷霆。”引文與今天的《山海經》不同。
《山海經·海內東經》說:“雷蛇中有壹雷神，身龍首，鼓腹。在無錫。”鼓、打擊樂器；吳Xi，吳地以西。吳承誌《山海經地理史釋》有六章:“雷澤為震。”這就把占蔔的形象當成了打雷。《淮南子·摔訓》雲:“雷澤有神，有頭龍，鼓腹歡喜。”高:“雷澤，小澤也。鼓者，擊也；Xi，戲也。”傅的由來。司馬貞繼續寫道:“我母親叫華胥，我出生在雷澤，出生在季承。”
《龔宇》說:“薊河只有兗州。九河皆為路，雷夏皆為河，桑土皆為蠶，家土也。”漢代學者鄭玄說:“雷澤、兗州澤屬尹姬。”
《水經註》下載:“何歡河左過雷澤北，其河號在大城縣老城西北十余裏，華胥曾走於此。東西20多裏，南北15裏，不僅適合釣魚。澤之東南為城陽郡。”
初唐《國誌·周浦》雷澤郡曰:“雷夏澤在周浦雷澤郡郭外西北”；上面還寫著:“雷澤縣，周浦，城陽縣，本漢，州東南90裏。”可以看到雷蛇在河南範縣蒲城鎮和山東鄄城縣之間。
二、雷蛇華旭的歷史歷程
《山海經》雲:“雷蛇有雷神，鼓腹有雷。”鱷魚。人類對它既敬畏又崇拜，希望每個人都像鱷魚壹樣強大，從而成為崇拜的圖騰。伏羲族和太昊族共同生活在吉水和蒲水流域。在人少獸多的洪水時代，兩個氏族和平相處，互相通婚，同步演變為宗法社會。十五世紀後，他們形成了人口眾多的燕部落。炎黃千年之戰，堯、舜、禹氏族整合後，太昊氏族和伏羲氏族已被後人視為壹個整體。從古代到春秋時期，各路哲人寫竹簡的時候，都分不清太昊和伏羲的具體指涉。西漢時期，經過歷史學家劉欣等人的研究和整理，正式將太昊伏羲定為壹人，是社會科學的壹大成就。
《左傳公二十壹年》曰:“為宿，為句，為姓，為風之姓，為大書記，樂於助人之犧牲。”晉代杜預註:“師，大師也。大，伏羲。四國，伏羲之後，故拜之。”春秋時期，四小國視大西、伏羲為祖先，兩者都是節水祭祖之神，表明後人視大西、伏羲為壹家，承認漢代學者對四千年前祖先譜系的科研成果的認可。
據《史記》中關於祭祀的記載，古人祭祀江河只祭淮水和汲水，反映二水流域是華夏始祖太昊和伏羲的發源地。現代學者王先生對此進行了系統的研究。歷史上的學者們毫不懷疑太昊伏羲是壹個東方氏族，它的氏族大本營就在吉普河流域的雷澤附近。
三、雷蛇華胥的傳奇事跡
神話裏，壹個叫華旭的女孩去野外玩，看見雷蛇的堤岸上有壹個很大的腳印。她很好奇，就踩了上去。這壹步，華胥心動了，她懷孕了。十二年後，她生下了伏羲。周朝始祖公主姜媛也是踩著壹個大腳印懷孕棄子，也就是後稷。這種歸納神話反映了母系氏族社會的婚姻狀況。其實，循跡是祖先為繁衍後代而舉行的祭祀儀式。全國各地都有墨子洞、德子泉等景觀。壹個沒有孩子的女人可以通過觸摸洞穴或喝壹口泉水懷孕，這和走路的意思是壹樣的。在古代，代表神靈的神職人員在他們面前跳舞，學齡婦女緊隨其後，跟隨神職人員的腳步。儀式結束後，這對戀人在休閑場所做愛，從而懷孕。在大洋洲的島國，有壹種習俗叫“宴飲”。晚上，土著中的學齡男子圍著壹個類似陰戶的水池跳舞，同時把長矛扔進水池裏。然後約好女人在野外做愛，繁衍後代。
據《道史》記載，伏羲的母親華胥出生在歷史悠久的渝水河畔的閬中。據說，華胥，中國古代人民的祖先伏的母親，懷了伏羲。宋代羅比在《道史》中寫道:在閬中渝水，有壹個地方叫“華胥淵”，因伏羲的母親華胥住在那裏而得名。
伏羲出生在閬中。據宋代羅比《路史》記載，“太昊伏羲之華胥，居華胥，今仍在汾。當巨大的痕跡出現時，華胥決定跟著它，他的意圖動了，他把它圈了起來，因為他10歲了。生於仇恨，長於城市。”意味著伏羲的母親，住在華胥水邊的華胥，因為踩了雷神的腳，懷上了伏羲。伏羲出生在邱毅，在齊城(今甘肅秦安)長大。《道史》註:“華胥之淵，以華胥居而得名，亦為閬中、重慶之地。”《周圖》解釋:“閬中水即重慶水。”《敦甲山圖》也說:“邱毅四面聳立。彭池、程顥都是西學大家，是伏羲的誕生地。”《訪勝》雲:“蓬池即今南池。”物是人非，原來碧波蕩漾，華胥曾在此戲水，孕育了福喜的閬中南池，如今已成為七鎮新城區，高樓林立。我國最早的文獻、成書於戰國時期的《山海經》在探討這壹歷史脈絡時曾說:“西南有巴基斯坦。太高生了壹只鹹鳥，鹹鳥是李生的，照片是李出生後拍的。照片是巴之後拍的。”可以推斷伏羲也是巴人最早的祖先。伏羲出生在閬中，這與閬中曾是巴基斯坦首都的史實不謀而合。
不僅如此，閬中在秦漢時期就有了“伏羲之鄉”。巴人首領範牧幫助劉邦“定三秦”後，劉邦封範牧為“賜福鄉候”。著名學者聞壹多在《傅Xi考》中說“辭賦”是“傅Xi”的重唇音，後世史家誤將“傅Xi”為“辭賦”。
在馬功德的《伏羲女媧誕生地探秘》壹書中，對華胥孕育和產生伏羲的過程描述得更為詳細:有壹天，華胥從丘遲附近的長青山山洞裏出來，看見魚兒在水中跳躍，路邊的花朵在點頭，沿途的樹枝上有鳥兒在歌唱，壹切似乎都在歡迎她。華胥懷著愉快的心情走到河邊，看見沙灘上有壹個六英尺長的巨大腳印。華胥大吃壹驚，於是脫下獸靴，赤腳踩在巨人的腳印上。突然，壹股暖流直入華旭的心裏，仿佛在雲端，壹道彩虹包圍了她——這壹刻，華旭懷孕了。華胥懷孕12年，從未見過臨產的寶寶。這年十月初四，華胥到邱毅南麓打獵，在急速跳動的胎氣中震蕩，當場產下壹名男嬰。這是伏羲。
伏羲出生在甘肅天水，玫瑰在河南淮陽。這是歷史公認的。人們通過對史料的研究和對嘉陵江流域民俗文化的挖掘也得出壹個結論:古閬水濱水是伏羲母親華胥的故鄉，伏羲的“根”在閬中，伏羲文化是閬中原始文化的“母”。
據米羅《宋代道史》記載，伏羲的母親華胥住在華胥水邊，因好奇踩了雷神的大腳印，懷上了伏羲。12年後，伏羲誕生在邱毅。《路史》註解說:“華胥之淵，因華胥居而得名，今閬中重慶河。”聞壹多對伏羲的考證，也認可華胥在朗水河畔生伏羲。古華胥為蓬池，明代《訪勝》曰:蓬池，即今南池。根據《保寧州府誌》、《地理誌》的註釋，南池就是今天閬中的七裏壩，舊閬中仍稱七裏壩為“南池”。
據說伏羲三次回到母親的故鄉閬中，留下了許多廣為人知的美麗傳說。伏羲第壹次回到閬中是在19歲。此時，華胥已帶領族人和11月的女兒女媧，回到朗水之濱安居樂業。伏羲看到母親、姐姐和村民在湖邊用樹枝和石頭打魚，命中率很低，決心改變這種落後的局面。他受蜘蛛網捕捉飛蛾的啟發，教人們在森林裏用藤蔓織網捕魚。他還教人們用樹皮編織籃子來飼養取之不盡的魚。這種漁具就是嘉陵江流域漁民至今仍在使用的“筐”。他受野蠶食葉吐絲的啟發，教人養蠶吐絲織布。從此，人類開始穿冬暖夏涼的布衣。
若幹年後，伏羲第二次回到華胥。他看到這裏的人們打獵的方法和使用的武器都很落後，經常徒勞無功，於是他教人們用石頭、棍子和竹片做成的鋒利武器打獵。遇到巨獸兇獸，我們會組織大家用利器攻擊。結果按照他教的方法和他發明的武器，人的收獲比以前增加了很多倍。吃不完，他還教人養那些輕傷的野生動物或小動物，從而拉開了人類飼養豬、馬、羊、兔等家畜的序幕。
北馬南來仍附北風，南鳥北飛，在南枝築巢。已經98歲多的伏羲厭倦了紅塵，更迷上了美麗的閬水，於是第三次回到閬中，致力於刻書事跡。這些書契都是玉片石片，沒有文字。智者學道，仁者學德，能人學縱橫。伏羲還研究易經，致力於繪畫和表演八卦，這是人類認識世界最早的文化符號。他還深入民間，教人們用象形字、會意字、象形字、音韻字等六書來表達自己的思想，從而結束了用打結的方法來記錄的落後方式。他開始制作琴瑟，為他的悲傷燃燒大地，創作了《驅歧視》、《勞工商人》、《鳳凰來了》、《離開基地》等神曲。從此，炎黃子孫的生活開始沐浴在音樂的曙光中。
原生態文化是指中華民族最早、最簡單的文化品種，融入人們生活的方方面面。閬中的巴渝文化、風水文化、天文文化，都屬於原始文化中最燦爛的花枝，都是在伏羲文化沃土上開出的奇葩。
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