淩飛經，小楷唐代風格。相傳是正書之父鐘大師的後人鐘紹景所作。唐朝和唐朝以後的朝代，尤其是唐朝以後朝代的科舉考試者，必須先抄才能取得好成績！
道教經典
《淩飛經》是道家經典名篇，主要闡述了保持思維的方法。今天，有壹個“上清龔瓊淩飛劉佳左夫”的收藏，壹卷。《漢武傳》聲稱此經是用來請托延壽，延年益壽，驅萬靈，服鬼神的。《淩飛經》是唐代著名的佚名小楷之壹。覺遠和明代董其昌都認為是湯種邵景寫的書，但啟功先生認為這只是壹個不知名的學者寫的。鐘紹景，字可大，江西黔州人。官至刺史，越國公。楚王和薛是當時著名的書法家，有“之稱，同時也是收藏家，個人收藏了數百幅名家的原作。《淩飛經》筆畫圓潤，字體精美。後人最初學習小寫字母時以此為範本。
小號字體簡介
？《淩飛劉家經》是道家經典。明代晚期，人們發現壹卷唐代開元年間的精美手稿，其筆跡風格與磚塔明派非常相似，但鋒細的墨色遠非石刻可比。當時，它隨著他的題字流入了董其昌的手中。陳的《渤海藏真相》被董家借去刻石。這兩個家庭似乎有抵押貸款手續。後來，董氏將其贖回並轉賣，引發了多次往返糾紛。抄渤海時掉了十二行，東施贖身時被陳扣押了四十三行。從這種扣繳頁數的情況來看，也有可能十二行在最初抵押時被董氏扣留，後來被合並分割，只有陳扣繳的四十三行被保存下來，其余的都丟失了。淩飛的書法本身，在唐人寫的經典中，是允許推廣精品的，那麽多敦煌寫的唐人經書被試圖比較，這與淩飛壹樣精美，而不是太多。清代科舉考試的標準和書法的質量幾乎等同於文章的質量，因此成為文人學習小楷的絕佳範本。所以“渤海”最初擴大為壹個稀有的寶藏。由於拓片數量的不斷增加，以及各種盜版復制品的出現，原石不斷遭到破壞。惠子唐鐵以其流暢的筆觸和趙孟頫的題跋成為清中期的佼佼者，但實際上卻是劣跡斑斑，與渤海的原貌相去甚遠。謝，嘉慶嘉善人，師陳四十三行，《望雲樓帖》刻法與渤海有所不同。不僅註意筆畫的起伏，而且比《渤海》壹書略胖。看過敦煌寫經的人都容易覺得，看雲可能是“現實的”，而渤海可能是“扭曲的”。
——啟功《記“四十三行”》（節選）
《淩飛經》又名經，清代鮑在其《雙缸右筆池畫船》中稱之為“如新鶯鳴白”，楊守敬評價說:“《淩飛經》是最精美的書，對世界具有重要意義”。《淩飛經》的篇章縱橫。由於整字的大小、長短、層次參差不齊，所以疏密自然，字與字、行與行都照顧到了整字。整個詞是壹體的。雖是楷書，卻有行書的流暢飄逸之韻，變化多端，妙趣橫生。《淩飛經》以其優美舒展、沈著挺拔、氣韻非凡而為歷代書法家所喜愛。明董其昌說:“趙文敏壹生師從鐘紹景，得三四耳。”。近代大書法家啟功先生的書法也得益於《淩飛經》。可見京具有非凡的藝術感染力。
作者的壹生
鐘紹景（695~746），唐代黔州興國縣慶德鄉人，三國著名書法家鐘友的第17代孫。他被鐘博士稱為“大鐘”，被歷史稱為“鐘昀呈”。邵靜小時候很窮，他出身低微。他得以在京都的長安之家工作。作為第壹次在朝廷任職的農業科員，雖然官職低微，但書法藝術卻出類拔萃。在兵部尚書裴行儉的推薦下，少敬有機會被提拔到皇權核心“知風閣”的位置上，成為宮中的壹名大手。壹時間，門牌、匾額、對聯等紛至沓來。《在皇宮裏》都是墨寶寫的。
淩飛穿過美國紐約大都會博物館。
小楷“淩飛經”背面無錢，由鐘昀呈傳下。
主體
龔瓊的五位皇帝在打坐。
正月初二，正月初壹，常上平旦，沐浴齋戒，東進房，敲齒坐背，思東極玉皇大帝，怕雲，以言名，衣冠似法，飛於青雲，求青雲十二玉女， 並下降到書齋中，手持精神玉符號，給他壹萬億身體和壹萬億便服符號。 我希望他:完成，咽下妳的呼吸九次，然後停下來。
淩飛逝而過
四、五月丙丁日，平旦入室朝南，叩頭九次，仰面而坐。他想到了南極玉帝，他害怕單榮，他的話很神秘，他的衣服就像法律。他在雲中騎了壹程，從深紅宮飛下到巢穴，手裏拿著壹個通靈玉符號，給他壹個萬億身體和壹個萬億便服符號。他說，“赤帝玉是真的。”完成，死八次，停止。
七月和八月的庚欣日，平旦進了朝西的房間，磕了九次頭，仰面而坐，把西天至尊玉想象成壹個真正的白帝。他害怕奢華的宮廷，言語質樸，衣著如法。他帶著蘇和十二個玉女下凡進了虎穴，手裏拿著壹個通靈白玉的符號，給他壹個兆身和壹個兆便服的符號。他說:“白蒂·於震。完成，死六次，停止。