學術目標
1.了解《說》的文體特點，區分議論與敘述；
2.掌握課文中詞語的解釋和通假字的用法；
3.理解文章中作者的思想感情，理解封建社會人才被埋沒的可悲處境。
教學過程
1.回憶“唐宋八大家”，介紹韓愈。
1.唐宋八大家:韓愈、柳宗元；王安石、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。
另壹個題目:賈島推敲故事與韓愈有關，標題可圈可點。
2.韓愈為什麽被列為唐宋八大家之首？
老師介紹:韓愈壹直被稱為“八代文學的沒落”，第壹個沖上風口浪尖的戰士會得到最高的贊譽。※.魏晉南北朝以後，文學的內容偏離了實用的立場，只是在旋律和修辭上趨於優美。文學真正的改革還得等到唐朝，韓愈、柳宗元領導的攻六朝的文風，正在營造壹場實用的散文運動。韓愈和柳宗元把文學創作作為他們改革的有利武器。
“那壹天，韓愈向根深蒂固的駢文戰線宣戰，確立了他的新散文。”(中國文學發展史)※
“韓愈政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。※.他反對六朝以來的駢文，提倡散文，與柳宗元同為古文運動的倡導者。他的散文在繼承先秦兩漢古文的基礎上有所創新和發展，蒼勁有力。在古代，它被列為“唐宋八大家”之首。”(摘自《辭海》“韓愈”壹文)
韓愈(768-824)合陽(今河南省孟縣)人。他自稱昌黎韓愈，所以後人稱他為韓昌黎。※.貞元八年(792)，中進士後，四年被宣武節度使任命為觀察官。貞元十八年(802)，授四博士，遷監軍禦史。因書中說關中之災被貶為陽山(今廣東)縣令，元和在江陵府任武官、國子監博士，後在沛都平淮西之亂後調任刑部侍郎。有昌黎先生的收藏。
在中唐時期，韓愈是壹位非常重要的作家。壹方面，他有大量優秀的詩歌作品。另壹方面，作為文壇和詩壇的領軍人物，他結交了許多朋友，支持和回報他人，不遺余力地在身邊聚集了許多誌同道合、風格相近的學者。他不僅表揚了比他大的孟郊，還獎勵了比他小的賈島。他還鼓勵天才詩人李賀，為他仗義執言，不讓他參加科舉，因為他避開了父親的禁忌。此外，他還與皇甫適、陸通、範、劉查、李敖等交往密切。就這樣，他和身邊的文人組成了壹個文學集團，以他自己為主要領袖，掀起了壹股頗有影響的新詩潮。《中國文學史》(張·)
今天，我們就來看看韓愈的文章是如何體現其“文道結合”的理論主張的。
4.展示題目。
2.解釋全文的詞義，掌握生詞的拼音。
3.從文字到內容意義的過渡:
4.介紹壹下韓愈寫作的背景:
《馬碩》成書於貞元十壹年至十六年(795年，800年)。當時他曾三次上書總理要求晉升，但都沒有被采納。他試圖在京城找壹個官員，告訴大家他待了10年，最後帶著無限的怨恨離開了長安。這種坎坷的經歷是他寫這篇《馬碩》的思想基礎。這篇文章的另壹個目的是表達對自己才華的反感。
第五，指出全文的意義，了解文章“托意”的寫作手法。
1.如何「持物為意」？千裏馬比喻“有才能的人”，伯樂比喻“英明的君主”，司馬比喻“不知道或者埋沒了才能的人”。
2.在這篇文章中，作者反思了千裏馬被埋葬的悲劇，以此來提出壹個現實的問題。
這篇文章的主旨是用千裏馬的比喻來表達對自己人才的怨恨，揭露封建統治者埋沒人才的行為。
這是壹次“談話”。看完之後妳覺得它屬於哪種風格？(議論文)
4.為了達到討論論點的目的，作者采用了什麽論證方法？(象征性地)
使用隱喻論證的好處是:
關於韓愈的信息
——《新唐書·傳壹百零壹》:
韓愈，字回，是南陽人，鄧州人。七祖毛為後魏建功，封安定王。父鐘卿，受命於武昌，有良政。他去了，縣裏的人就刻石贊德。最終秘書郎。三歲生的越多，越孤獨，和叔叔壹起被貶官脊表。將死，嫂子鄭菊芝。越是懂得讀書，越是記日記，越是懂得讀六經，學百家。進士狄。董謹被任命為我們的宣武大使，他被任命為觀察官員。金死了，越離喪，不四日，大亂，乃去。按照武寧的說法，我們做了張劍鋒，蓋了印信，升了官。妳的行為要堅定正直，妳說什麽都要害怕。調走四個醫生，轉而監管帝國。論宮市，德宗怒，陽山降。民中有愛，民生多以姓為主。曹操參軍而不是江陵法。袁鶴初，權誌國博士，華東首府。三歲是真的。改京師官為外臣，即拜河南令。搬遷黨外交部長。
華陰使劉堅有罪，前刺史違法奏之，刺史不報。簡諷刺百姓包庇索軍直役，後來在歷史上卻是惡人。據他說，被貶為周司馬。越穿越中國，越覺得黨的書記處是尹，越會被疏待。既然回答了建議，就把贓物收了，然後把馮喜偉降職。坐的越多，越成為醫生。作為壹個高官，官又下移了，於是他寫了《學習的壹種解讀》來告訴自己:…
權且看之，令人驚嘆，是閬中部和史館修訂的。轉考，知道專利，進中書放棄人。當初，憲宗立了蔡平，又命禦史中的程配督，使諸軍照應他。而且還有，並且說賊可以滅，丞相不同意。他越說:...我不喜歡掌權。有人會批評裴軍在江陵的時候臉皮厚，越做文章越汙蔑，理由是改太子右雜種。及至丞相，張戰義，宣威淮西，奏更行軍司馬。更請乘此機會先入城，並說是韓紅立了葉莉。袁吉平，拆遷部部長助理。
憲宗派使節到鳳翔迎接佛骨進入禁地，三天後送到佛寺。王公秀才奔膜，是救身、焚皮、囑托珍貝、綁道的上策。我越聞到邪惡，它就越說:...
皇帝大怒，示丞相，必死。裴度和崔群說:“話越多，罪越當。但是，如果妳內心不忠誠，妳能達到這個程度嗎？我願意少請假，壹直在爭。”皇帝說:“我越說我太拜佛，我就越寬容；據說東漢拜佛後，天子有死的沖動，那麽為什麽說自己善惡呢？越是這樣，人和大臣，傲慢而膽大妄為，簡直不可饒恕！”故恐海內外，雖更貴，亦多言，乃貶損潮州刺史。
既然漲潮了，我表示哀悼，說:...
皇帝得到這塊表時非常後悔，想重用它。他對宰相說:“妳以前說的越多，妳就越愛我，但是說天子是年促耳，就不合適了。”黃福雲越直爽，他說:“越狂亂，越能搬進去。”就是改袁州刺史。當初到了潮州，問百姓疾苦，都說“惡溪有鱷魚，百姓窮是因為吃盡了牲畜。”幾天後，我越看越覺得它是季芹的，他把壹只羊和壹只海豚扔進小溪裏，許願說:...在許願的那個晚上，壹場風暴震動了小溪，幾天後河水幹涸，向西移動了60英裏。潮水中沒有鱷魚。元朝人以男女為奴。如果他們到期後沒有贖回，他們就不會被包括在內。越到越知道自己沒有救贖，700多位家長回來了。因為契約，禁止做仆人。召拜國子獻酒，轉與兵部侍郎。
鎮州大亂，田殺與王廷湊，詔越。如果這樣做了，所有人都會有危險。元嚴陣:“可惜了韓愈。”穆宗也後悔自己點的越多越合適，沒有什麽是不可避免的。妳越到了，朝廷就越會把閆冰和陳婷這些軍人聚集在壹起。他們壹坐下，朝廷就說:“所以繼位的都是士卒。”妳說得越大聲；“天子視公為將軍，故賜之以節。妳是說與賊鬥惡？”演講結束時，這位學者振振有詞地說:“第壹，大神官為了國家攻打朱滔，他的血衣還在。為什麽認為這支軍隊是賊？”嶽越說，“我以為，如果妳不記得第壹個老師，如果妳還記得，妳會很好。自天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等孫輩有沒有關心過？還有當官的？”群眾說:“沒事。”嶽越曰:“天公屬朝廷有六州微博，官作書令，父子收旗；劉武和右江都是大城市。這支軍隊聽說過。”民曰:“鄭宏刻，故軍心不安。”嶽越說:“然而，曹操也傷害了田公和他的家人。我們能怎麽辦？”群眾說:“好。”法院照顧所有的變化，並敦促他們去。因為:“妳現在想做什麽？”嶽越說:“有許多人計劃六軍像牛袁遺，但朝廷是以大局為重，不能放棄他們。圍城久了怎麽了？”法院說:“我們把它弄出來。”他越說“妳做了，就什麽事都沒有。”匯源翼也崩了圍了，壹拖再拖。妳越玩妳的語言，妳越高興。轉投吏部侍郎。
當時，宰相李很討厭，想把他趕走。因此，他越來越敬和壹個古代文人，並特詔不參臺，而排斥士紳和老實人。士紳和果果越是被瓦解，越是用壹封信來解釋自己。後來文章充滿荊棘，宰相拒絕與臺灣及政府合作，於是做了兵部侍郎，出洋江西觀察，做使節。士紳見了皇帝，不得不留，越做吏部侍郎。長慶四年卒，年五十七歲，贈禮部尚書。
明瑞，不要越跟著越好。和人交朋友總是變化很大。成功的學者往往是知名的。越是引用，越是被稱為“高麗弟子”。越是官大，越是感謝我。所有親戚內外，沒有後者的朋友，為了嫁人送孤兒，都同情家人。嫂子鄭的喪事是為服役期報道的。
從漢代的司馬相如、太史公、劉向、楊雄開始，每壹篇文章的作者都沒有公開發表過，所以越是深入發掘原著的元素，越是出類拔萃，越是成為壹家之言。他的《原道》、《原性》、《師說》等幾十篇文章，都是博大精深，與蒙克、楊雄融為壹體。就其他文章而言，有必要為不遵循前人的人做壹番備註。但是，越做越厲害，對徒弟李敖、韓力、皇甫氏越做越厲害。那些經常旅行的人，如孟郊和張繼，也因他們的時間而聞名。
□中國文學史(張、羅)
所謂“古文”的復興，有賴於韓愈的出現。說到韓愈，壹定要看到他的多才多藝。壹方面，韓愈有積極捍衛封建專制和儒家道統的熱情，另壹方面，韓愈又是壹個個性很強、自我表現欲望很強的人。在他汪洋的怪誕詩中，我們已經可以感受到他不甘平凡，愛張揚。但“花前醉歌者，楚光少年韓退”(《牡丹歌》)等自我描述，並非正式形象。甚至，他以追孟、承正統為幌子，可以說是上述兩種因素的同壹表現。所以韓愈在致力於古文復興的時候，他的態度和他的前輩們有很大的不同。在以復興儒學為核心宗旨的基本立場上，他確實繼承了前人；但他的整個散文理論，特別是在改變文風、促進創作方面，增加了許多新的、更合理的內容。古文運動的成功不僅僅是因為他的理論，更重要的是因為他寫出了許多充滿個性、才華和創造力的優秀作品，在實踐中重新確立了散文的文學地位。同時，他大力倡導和呼籲文體改革，團結了壹批寫散文的作家，使散文創作形成了更大的文學潮流。
《舊唐書·韓愈傳》說:“大歷至貞元之間，人物多為古文，以楊雄、董仲舒為主，而獨孤基、梁肅最為深刻，士為重也。越是從他的弟子那裏遊歷，越是立誌學習，要在壹代人的時間裏把自己抖起來。”其中獨孤及其對韓愈的影響應該是間接的，因為獨孤及其死於大歷十二年時才十歲。但梁肅對韓愈有直接影響。梁肅對自己和朋友的支持，在韓愈的《外事記·隨祖氏》中已有提及，而唐語嫣也記載韓愈、李灌、姜立、崔群四人在梁肅遊歷，但三年不相見。梁肅壹見之下大加贊賞，因此對他們的文章大加贊賞。這可能是後人杜撰的故事，但毫無疑問，韓愈接受了梁肅的散文理論。但韓愈的古文理論絕不是簡單地照搬或沿襲前人的意見，其實際內容要豐富得多。
第壹，韓愈主張寫散文“要向古聖先賢學習”(《答劉》)，但學古文並不是因為“其句讀與今人不壹樣”，而是因為“學古道就是要以詞合詞，用詞之人也是由古道決定”(《歐陽生之喪後》)，也就是說，學古文基本上是為了學”，表面上看，這與小、杜、梁肅的思想並無二致。但是，小等人所說的“道”只是指倫理道德，即儒家思想中的外在倫理道德，而韓愈所說的“道”是指(有時強調)人內在的道德修養和人格精神。他曾在《三儀論》中說“人不可不誠，而不可不誠”，在《答魏赤生書》中也說“人之所謂文者，必在其中，故君子當慎之”，並反復強調孟子“萬事為我備，惟誠也”(《答侯生問論語》)因此，他非常重視“氣”的作用，認為文章的好壞取決於這種精神上的“氣”是否充實
用孟子的話來解釋，人格高尚，興趣豐富，文章就會豐富起來，“豐富叫美，豐富叫偉大”(同上)。在回答李益的書時，他說:
氣、水、字、浮物。水大了，東西浮了，大小就浮了，氣和字還是壹樣。
當然，這不是韓愈的發明。而韓愈對這些意見的重新提出，有兩層含義:壹是他把“文在道”從外在的禮法、道德信條的制約，變成了人們內在的人格修養對文學內容的決定。雖然韓愈的人格修養和內在精神總體上與儒家禮儀並不沖突，但它使文學趨向於自覺的表達而不是被動的解讀。第二，韓愈肯定了情感在內在精神和人格修養中的地位。
所謂“氣”，還包括“不平則鳴”(《送別孟冬野序》)，“怒而貧，哀而樂，怨而思，醉而煩”(《送別高仙序》)，“悲之聲”，“貧之言”(《靜潭唱和詩序》)等等。這說明韓愈關於“與明道寫作”的論述還是具有包容性的，並不排斥甚至認可強烈情緒的存在。
第二，學習古人的散文體質，主要是學習古人的“詞必出”(南陽範少舒墓誌銘)，而不是簡單地模仿古文。駢文的壹個重要特點是用典容易，但缺乏創造力的作者卻在文中反復嵌入壹些耳熟能詳的陳詞濫調，既沒有真情實感，也沒有清新的語言。針對這壹缺陷提倡散文的韓愈，非常重視“唯言而行”(答李益書)。雖然他也很重視從古人的作品中學習語言，比如的《周潘算》，還有《春秋》的壹絲不茍，《左氏》的浮誇，《易》的奇幻，詩歌的唯美也不過如此。他在《答李益書》中說，起初不敢讀三代、兩漢之書，不敢守誌，但又不能“只往所言之事。”自此，“知古書真假者，正確而不深思者”，漸有心得，故“取之於心，註之於手，必來汩汩。”最後，對於古人的話，“遠離之，靜觀之”，只有摒住呼吸，保持酒氣，才能達到蛻變的境界，才能自如地寫出自己的文字，自己的內心。可見，韓愈要求的是學習古代漢語的方法和“自立，不從眾”(答劉的信)的語言風格。其實他對前代文章的借鑒和吸收是非常廣泛的，包括駢文的成分。
韓愈散文理論的精髓是，在承認作者個人內心情感在散文中的合理性的同時，提倡“明道作為壹種文體”，在提倡“師古”的同時，強調語言的創新和文體的個性化。但要把個人內心情感和人格的表達與“道”的要求統壹起來，並不容易，反而常常會有矛盾。面對這壹矛盾，韓愈在理論上仍然把“道”放在首位。他壹方面承認人的內心感受是文學創作成敗的基礎，但另壹方面又盡可能地將這些感受納入符合封建禮教的規範之中。他說自己的“道”是“孔孟所傳之道”(答書)，自己的“文”是歌頌堯舜之道的文字，其內容是“六經之旨都”，雖有奇言怪語，以取人世間。總之，道對人格和情感的包容是有限的。
至於韓愈自己的創作，比他的理論更能體現他作為作家的氣質。雖然有大量關於道與性的著作，如《原道》、《讀荀子》，但也有不少文學作品是以真情實感為基礎，刻意追求藝術性的。所以當時的人裴度說他“倚仗絕技，往往豪放不羈。他不是靠體制寫作，而是把寫作當成了壹種戲”(送李敖的書)。後來又說自己“以言教人”(王安石《大師之書》)，“第壹秀才耳”(宋世起宋《非韓》)，“以為秀才多，而知不足。然而，這恰恰是韓愈在文學創作上取得成功的原因。在創作實踐中，他不僅投入了豐富的情感，而且運用了高超的語言技巧，寫出了許多優秀的散文作品。
韓愈的議論文《原道》、《殤》、《師說》、《為官之辯》等，結構嚴謹，重視文筆的氣勢和邏輯。它們在過去受到普通古代作家的贊揚，但其文學價值並不高。是壹些議論文，感情豐富，寫得真摯動人。比如《送孟冬野序》對孟郊不公，對時代社會埋沒人才的現象發泄了壹腔怨氣；《送別董紹南序》告慰了董紹南因“升了秀才，卻連個署都不能立誌”而不得不去趙巖謀職，抒發了自己對人才落魄、生不逢時的感慨。
《送李願歸盤古序》歌頌了清高的退隱之士，斥責了那些“侍候官宦之門，奔走於時局之道，然後支支吾吾，侃侃而談”的小人的卑劣行徑，蘊含著壹種下層文人在社會壓抑下急於發泄的“不平”。此外，還有壹些諷喻式的雜感，尖銳、犀利、生動，往往壹針見血，卻又不動聲色。
如《龍雜記》、《馬雜記》、林的《悟性》等，都是以龍、馬、林等動物的經歷為題材，這些雜感往往包含著韓愈對自身才能的感悟或對貧窮孤獨的感嘆。如著名的《說馬》:
世上有伯樂，才有千裏馬。千裏馬常有，伯樂難得。所以雖有名馬，也只是被奴才羞辱，不叫千裏死於低谷。壹馬可以行千裏，壹石可以通吃。吃馬的人不知道自己能行萬裏路，卻是馬。他們雖然有行萬裏路的能力，但是他們食不果腹，體力不支，所以他們很漂亮，他們想和普通的馬壹樣好。如果妳不遵循它的道路，妳就不能充分利用妳的食物，但妳不能理解它的意義。當妳執行政策的時候，妳說:“天下沒有馬！”喔！真的是無辜的嗎？我真的不懂馬！
在韓愈的散文中，為紀念侄兒韓老城而作的《十二郎頌》尤為抒情。悼文前輩多以駢文或四言律詩寫，以工整的格式求壹種莊肅感。但這篇文章沒有格式，也沒有修辭，不像韓愈其他文章那樣講究結構。全文以訴說逝者的口吻，哀嘆家族的衰敗，哀悼逝者的早逝，懷疑天意和諸神的正義，懷疑生死之數甚至繼承人的確立，寫出內心的辛酸和悲哀；中間寫第壹個壞消息時那種懷疑，不願意相信，又不得不相信的心理，特別讓人難過和感動。文章意義的重復，最能體現散文在特定情境下相對於駢文的優越性。
韓愈的記敘文，如《張忠誠傳》、《茅穎傳》、《丁士聯詩序》等，生動幽默。像《張中丞傳·序》中，南紀雲向賀蘭金銘求援，賀蘭金銘出於嫉妒，按兵不動，卻設宴籠絡南紀雲。這時，韓愈用粗粗的筆寫道:
紀昀慷慨地說:“雲來了，對楊沒有好感的人，就不吃剩下的月。雲雖欲獨食，不忍也。”:雖然吃，但不咽。"因為他拔出劍來，折斷了壹根手指，血流如註，給賀蘭看，大家都嚇壞了，他感激涕零。
下面，再添加壹節:
(南紀雲)將出城，對著佛寺浮圖射箭。他說:“我若回賊，必滅賀蘭。此箭因此而定。”
這兩段文字在刻畫南繼雲勇敢、忠貞的性格的同時，也凸顯了南繼雲堅強的個性。在《聯詩序》中，韓愈充分運用了欲擒故縱、外借內顯的手法，描寫了才子道士軒轅蜜蜜、劉師傅、侯的戲劇性過程和心理變化。
他首先寫道，道士的相貌並不奇怪，“白胡子黑臉，長頸高結，喉中楚語”，從而反映出侯等人“不理不睬”的傲慢似乎也有道理。但是，這種心理上的傲慢，在米明邀請他寫詩的時候開始改變了。當初，劉師傅是“喜出望外，即幫著寫了前兩句”，侯盡了本份，“滿腔熱情，即俯首稱臣”，而道士則是“雙手合十坐在北墻上”，念叨了兩句“龍頭傻了，縮菌了”，然而他們心裏還是不服，還是想靠多贏。“聲益於悲，不足為奇，筆欲寫，必有所止。”道士“應如壹環，皆以譏諷脫穎而出。”
直到第三晚，兩人心理上徹底潰敗，道士“又唱了四十句”。此時兩人都“嚇得站起來在床下拜”，但道士已經“靠墻而睡，鼾聲如雷”。這段文字像小說壹樣，生動地描寫了兩個文人的樣子，由驕轉敬的心理，以及壹個不拘小節，放蕩詼諧的道士形象。
縱觀韓愈的散文創作，他的藝術技巧可以概括為以下三個方面:
首先，韓愈非常註重詞匯的創新。駢文的壹個重要缺陷就是語言陳舊，套路過熟，典故好用。但他從前人的詞匯中引入新詞，從當時的口語中提煉新詞，創造了許多新穎的詞匯，使文章中常常閃現妙語、警句，增添了不少生氣。比如臉見窮就惡心郁悶，容易背黑鍋，牙齒扭曲，事業擅長勤快懶，成功毀於思考，原路不堵，不僅做不了。此外，韓愈還改變了駢文用辭華麗的習慣，采用了壹些不為人們所用或很氣人的詞語。比如《送別窮人》寫鬼“睜眼吐舌，躍過仆役，跺著腳，嬉笑相顧”，《聯詩序》寫人“白胡子黑臉，長頸高結”當然，韓有時也不免矯枉過正，用壹些晦澀生澀的詞語，使文章昏昏沈沈，難以理解。
其次，韓愈非常註重句式的設計。駢文的句式雖然合拍，音節響亮，但變化少，氣勢弱。韓愈的散文非常善於穿插各種重復句、排比句、對仗句來增加文章的變化和氣勢，發揮散文長短句的優勢，彌補散文音樂美和節奏感的不足。比如第二段講先生的學問，儒道，文章，做人。四層敘事以“先生事業可謂勤”、“先生對儒學的貢獻可謂累”、“先生對文學的貢獻可謂宏大”、“先生對做人的貢獻可謂成功”結尾，使得四層含義的節奏顯得十分工整分明。再比如圖中描述的畫中人，反復列舉了32種姿勢的123人，如“五人騎而立，十人騎而甲背，壹人站在持旗前，十人騎而甲背而領下，二人騎而敗……”。
畫中的馬寫著27種馬的姿勢，看起來啰嗦，但讀起來很美。各種各樣的人和馬被畫出來，各種長短不壹、節奏各異的句式被組織得極其復雜，只是讓人覺得這是壹幅巨大的、精細的、布局不均勻的宏大畫卷。此外，《送孟冬野序》連用三十八個“明”，不因句式的變化而單調，反而有噴湧逼人的氣勢；如前所述，《祭十二郎》詩的心理段寫在第壹個消息，句尾用助詞，但“也”、“胡”、“也”不同的聲調混雜，或長或短，確實表現了感情的激烈起伏。
第三，韓愈非常註重文章的結構布局。有時，他會突然用沈重的筆出現，抓住讀者的註意力，然後轉到這個話題。如《見董紹南序》開篇“燕趙曾喚人多悲”，《送文赴合陽軍序》開篇“伯樂過冀北曠野，馬空空”；
有時它從遠處迂回而來。比如《送區書序》先說陽山僻靜、寒冷、文化落後，然後借用莊子關於逃離塵世的人歡喜聽到空谷的腳步聲的話，寫了在它當時的環境下與區書交好的快感。至於《送孟冬野序》，則是以上兩種類型的結合。後有“萬物不平，必有聲音”的警句喚起，但孟郊並未引入，而是從物的聲音到人的聲音，從人的聲音到修辭，修辭從古到唐，含糊不清，不著邊際。最後幾句話歸結到孟嬌身上。回顧上壹篇文章，既是作者自身生活感受的表達，也是本文選題的鋪墊。另外，和原道壹樣，層層遞進，正反互映，整體對比原滅，都是簡單的說理話，但文章的道理也是壹樣的。值得註意的是，在某些情況下，韓愈還刻意避免了搖曳生姿的文章結構。比如柳宗元的墓誌銘很平淡，表現了他對人格和才華的熱愛，但對行為的珍惜(韓不贊成劉參與永貞革新)，對感情的憐憫；《祭十二郎》也是直接表達感情，無意為文。但這其實是對文章結構的仔細考量，即在這種情況下，自然平實才是最好的結構。
韓文有各種風格，風格也不壹樣。其最顯著的特點是氣勢磅礴，感情充沛，文筆奇特新穎，句式交錯，結構多變。前人說它“猖狂狂妄”(柳宗元《答魏衡，顯韓愈為筆墨之書》)，“像長江，充滿了迷茫和困惑。當然，韓愈在文章上下了功夫，“做”的痕跡在所難免。
當時韓愈是文壇領袖。他不僅提出了自己的理論並參與了實踐，而且在文學上極力宣傳他的同道作家。比如，他在詠士詩中推薦孟郊，在寫作中推薦張繼、範宗師(詠、範宗師)，為李賀寫文章(避諱)。他自己說他有廣泛的朋友。“同事或藝文相知者千人”(《與崔書》)，而李敖則說自己“頗有德”，像“秦漢大俠之壹郝涓”(《答漢書》)。所以在他周圍形成了壹個作家群體，他們在詩歌和散文上都有。在詩歌方面有成就的人很多，但在散文方面，除了韓愈，其他人都沒什麽成就。比如李敖，主要是議論文。雖然他在結構上排列有序，但缺乏文采和氣勢。皇甫適的散文更註重外在語言形式的奇特崛起，但情感力度較弱，氣勢不夠強勁。範宗師的散文把韓愈的怪語言推向了極致。雖然“話壹定要說出來”，但他忽略了語言交際的壹般原則，走向了晦澀。