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馬碩初中二年級教案與翻譯

馬碩教案

學術目標

1.了解《說》的文體特點,區分議論與敘述;

2.掌握課文中詞語的解釋和通假字的用法;

3.理解文章中作者的思想感情,理解封建社會人才被埋沒的可悲處境。

教學過程

1.回憶“唐宋八大家”,介紹韓愈。

1.唐宋八大家:韓愈、柳宗元;王安石、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。

另壹個題目:賈島推敲故事與韓愈有關,標題可圈可點。

2.韓愈為什麽被列為唐宋八大家之首?

老師介紹:韓愈壹直被稱為“八代文學的沒落”,第壹個沖上風口浪尖的戰士會得到最高的贊譽。※.魏晉南北朝以後,文學的內容偏離了實用的立場,只是在旋律和修辭上趨於優美。文學真正的改革還得等到唐朝,韓愈、柳宗元領導的攻六朝的文風,正在營造壹場實用的散文運動。韓愈和柳宗元把文學創作作為他們改革的有利武器。

“那壹天,韓愈向根深蒂固的駢文戰線宣戰,確立了他的新散文。”(中國文學發展史)※

“韓愈政治上反對藩鎮割據,思想上尊儒排佛。※.他反對六朝以來的駢文,提倡散文,與柳宗元同為古文運動的倡導者。他的散文在繼承先秦兩漢古文的基礎上有所創新和發展,蒼勁有力。在古代,它被列為“唐宋八大家”之首。”(摘自《辭海》“韓愈”壹文)

韓愈(768-824)合陽(今河南省孟縣)人。他自稱昌黎韓愈,所以後人稱他為韓昌黎。※.貞元八年(792),中進士後,四年被宣武節度使任命為觀察官。貞元十八年(802),授四博士,遷監軍禦史。因書中說關中之災被貶為陽山(今廣東)縣令,元和在江陵府任武官、國子監博士,後在沛都平淮西之亂後調任刑部侍郎。有昌黎先生的收藏。

在中唐時期,韓愈是壹位非常重要的作家。壹方面,他有大量優秀的詩歌作品。另壹方面,作為文壇和詩壇的領軍人物,他結交了許多朋友,支持和回報他人,不遺余力地在身邊聚集了許多誌同道合、風格相近的學者。他不僅表揚了比他大的孟郊,還獎勵了比他小的賈島。他還鼓勵天才詩人李賀,為他仗義執言,不讓他參加科舉,因為他避開了父親的禁忌。此外,他還與皇甫適、陸通、範、劉查、李敖等交往密切。就這樣,他和身邊的文人組成了壹個文學集團,以他自己為主要領袖,掀起了壹股頗有影響的新詩潮。《中國文學史》(張·)

今天,我們就來看看韓愈的文章是如何體現其“文道結合”的理論主張的。

4.展示題目。

2.解釋全文的詞義,掌握生詞的拼音。

3.從文字到內容意義的過渡:

4.介紹壹下韓愈寫作的背景:

《馬碩》成書於貞元十壹年至十六年(795年,800年)。當時他曾三次上書總理要求晉升,但都沒有被采納。他試圖在京城找壹個官員,告訴大家他待了10年,最後帶著無限的怨恨離開了長安。這種坎坷的經歷是他寫這篇《馬碩》的思想基礎。這篇文章的另壹個目的是表達對自己才華的反感。

第五,指出全文的意義,了解文章“托意”的寫作手法。

1.如何「持物為意」?千裏馬比喻“有才能的人”,伯樂比喻“英明的君主”,司馬比喻“不知道或者埋沒了才能的人”。

2.在這篇文章中,作者反思了千裏馬被埋葬的悲劇,以此來提出壹個現實的問題。

這篇文章的主旨是用千裏馬的比喻來表達對自己人才的怨恨,揭露封建統治者埋沒人才的行為。

這是壹次“談話”。看完之後妳覺得它屬於哪種風格?(議論文)

4.為了達到討論論點的目的,作者采用了什麽論證方法?(象征性地)

使用隱喻論證的好處是:

關於韓愈的信息

——《新唐書·傳壹百零壹》:

韓愈,字回,是南陽人,鄧州人。七祖毛為後魏建功,封安定王。父鐘卿,受命於武昌,有良政。他去了,縣裏的人就刻石贊德。最終秘書郎。三歲生的越多,越孤獨,和叔叔壹起被貶官脊表。將死,嫂子鄭菊芝。越是懂得讀書,越是記日記,越是懂得讀六經,學百家。進士狄。董謹被任命為我們的宣武大使,他被任命為觀察官員。金死了,越離喪,不四日,大亂,乃去。按照武寧的說法,我們做了張劍鋒,蓋了印信,升了官。妳的行為要堅定正直,妳說什麽都要害怕。調走四個醫生,轉而監管帝國。論宮市,德宗怒,陽山降。民中有愛,民生多以姓為主。曹操參軍而不是江陵法。袁鶴初,權誌國博士,華東首府。三歲是真的。改京師官為外臣,即拜河南令。搬遷黨外交部長。

華陰使劉堅有罪,前刺史違法奏之,刺史不報。簡諷刺百姓包庇索軍直役,後來在歷史上卻是惡人。據他說,被貶為周司馬。越穿越中國,越覺得黨的書記處是尹,越會被疏待。既然回答了建議,就把贓物收了,然後把馮喜偉降職。坐的越多,越成為醫生。作為壹個高官,官又下移了,於是他寫了《學習的壹種解讀》來告訴自己:…

權且看之,令人驚嘆,是閬中部和史館修訂的。轉考,知道專利,進中書放棄人。當初,憲宗立了蔡平,又命禦史中的程配督,使諸軍照應他。而且還有,並且說賊可以滅,丞相不同意。他越說:...我不喜歡掌權。有人會批評裴軍在江陵的時候臉皮厚,越做文章越汙蔑,理由是改太子右雜種。及至丞相,張戰義,宣威淮西,奏更行軍司馬。更請乘此機會先入城,並說是韓紅立了葉莉。袁吉平,拆遷部部長助理。

憲宗派使節到鳳翔迎接佛骨進入禁地,三天後送到佛寺。王公秀才奔膜,是救身、焚皮、囑托珍貝、綁道的上策。我越聞到邪惡,它就越說:...

皇帝大怒,示丞相,必死。裴度和崔群說:“話越多,罪越當。但是,如果妳內心不忠誠,妳能達到這個程度嗎?我願意少請假,壹直在爭。”皇帝說:“我越說我太拜佛,我就越寬容;據說東漢拜佛後,天子有死的沖動,那麽為什麽說自己善惡呢?越是這樣,人和大臣,傲慢而膽大妄為,簡直不可饒恕!”故恐海內外,雖更貴,亦多言,乃貶損潮州刺史。

既然漲潮了,我表示哀悼,說:...

皇帝得到這塊表時非常後悔,想重用它。他對宰相說:“妳以前說的越多,妳就越愛我,但是說天子是年促耳,就不合適了。”黃福雲越直爽,他說:“越狂亂,越能搬進去。”就是改袁州刺史。當初到了潮州,問百姓疾苦,都說“惡溪有鱷魚,百姓窮是因為吃盡了牲畜。”幾天後,我越看越覺得它是季芹的,他把壹只羊和壹只海豚扔進小溪裏,許願說:...在許願的那個晚上,壹場風暴震動了小溪,幾天後河水幹涸,向西移動了60英裏。潮水中沒有鱷魚。元朝人以男女為奴。如果他們到期後沒有贖回,他們就不會被包括在內。越到越知道自己沒有救贖,700多位家長回來了。因為契約,禁止做仆人。召拜國子獻酒,轉與兵部侍郎。

鎮州大亂,田殺與王廷湊,詔越。如果這樣做了,所有人都會有危險。元嚴陣:“可惜了韓愈。”穆宗也後悔自己點的越多越合適,沒有什麽是不可避免的。妳越到了,朝廷就越會把閆冰和陳婷這些軍人聚集在壹起。他們壹坐下,朝廷就說:“所以繼位的都是士卒。”妳說得越大聲;“天子視公為將軍,故賜之以節。妳是說與賊鬥惡?”演講結束時,這位學者振振有詞地說:“第壹,大神官為了國家攻打朱滔,他的血衣還在。為什麽認為這支軍隊是賊?”嶽越說,“我以為,如果妳不記得第壹個老師,如果妳還記得,妳會很好。自天寶以來,安祿山、史思明、李希烈等孫輩有沒有關心過?還有當官的?”群眾說:“沒事。”嶽越曰:“天公屬朝廷有六州微博,官作書令,父子收旗;劉武和右江都是大城市。這支軍隊聽說過。”民曰:“鄭宏刻,故軍心不安。”嶽越說:“然而,曹操也傷害了田公和他的家人。我們能怎麽辦?”群眾說:“好。”法院照顧所有的變化,並敦促他們去。因為:“妳現在想做什麽?”嶽越說:“有許多人計劃六軍像牛袁遺,但朝廷是以大局為重,不能放棄他們。圍城久了怎麽了?”法院說:“我們把它弄出來。”他越說“妳做了,就什麽事都沒有。”匯源翼也崩了圍了,壹拖再拖。妳越玩妳的語言,妳越高興。轉投吏部侍郎。

當時,宰相李很討厭,想把他趕走。因此,他越來越敬和壹個古代文人,並特詔不參臺,而排斥士紳和老實人。士紳和果果越是被瓦解,越是用壹封信來解釋自己。後來文章充滿荊棘,宰相拒絕與臺灣及政府合作,於是做了兵部侍郎,出洋江西觀察,做使節。士紳見了皇帝,不得不留,越做吏部侍郎。長慶四年卒,年五十七歲,贈禮部尚書。

明瑞,不要越跟著越好。和人交朋友總是變化很大。成功的學者往往是知名的。越是引用,越是被稱為“高麗弟子”。越是官大,越是感謝我。所有親戚內外,沒有後者的朋友,為了嫁人送孤兒,都同情家人。嫂子鄭的喪事是為服役期報道的。

從漢代的司馬相如、太史公、劉向、楊雄開始,每壹篇文章的作者都沒有公開發表過,所以越是深入發掘原著的元素,越是出類拔萃,越是成為壹家之言。他的《原道》、《原性》、《師說》等幾十篇文章,都是博大精深,與蒙克、楊雄融為壹體。就其他文章而言,有必要為不遵循前人的人做壹番備註。但是,越做越厲害,對徒弟李敖、韓力、皇甫氏越做越厲害。那些經常旅行的人,如孟郊和張繼,也因他們的時間而聞名。

□中國文學史(張、羅)

所謂“古文”的復興,有賴於韓愈的出現。說到韓愈,壹定要看到他的多才多藝。壹方面,韓愈有積極捍衛封建專制和儒家道統的熱情,另壹方面,韓愈又是壹個個性很強、自我表現欲望很強的人。在他汪洋的怪誕詩中,我們已經可以感受到他不甘平凡,愛張揚。但“花前醉歌者,楚光少年韓退”(《牡丹歌》)等自我描述,並非正式形象。甚至,他以追孟、承正統為幌子,可以說是上述兩種因素的同壹表現。所以韓愈在致力於古文復興的時候,他的態度和他的前輩們有很大的不同。在以復興儒學為核心宗旨的基本立場上,他確實繼承了前人;但他的整個散文理論,特別是在改變文風、促進創作方面,增加了許多新的、更合理的內容。古文運動的成功不僅僅是因為他的理論,更重要的是因為他寫出了許多充滿個性、才華和創造力的優秀作品,在實踐中重新確立了散文的文學地位。同時,他大力倡導和呼籲文體改革,團結了壹批寫散文的作家,使散文創作形成了更大的文學潮流。

《舊唐書·韓愈傳》說:“大歷至貞元之間,人物多為古文,以楊雄、董仲舒為主,而獨孤基、梁肅最為深刻,士為重也。越是從他的弟子那裏遊歷,越是立誌學習,要在壹代人的時間裏把自己抖起來。”其中獨孤及其對韓愈的影響應該是間接的,因為獨孤及其死於大歷十二年時才十歲。但梁肅對韓愈有直接影響。梁肅對自己和朋友的支持,在韓愈的《外事記·隨祖氏》中已有提及,而唐語嫣也記載韓愈、李灌、姜立、崔群四人在梁肅遊歷,但三年不相見。梁肅壹見之下大加贊賞,因此對他們的文章大加贊賞。這可能是後人杜撰的故事,但毫無疑問,韓愈接受了梁肅的散文理論。但韓愈的古文理論絕不是簡單地照搬或沿襲前人的意見,其實際內容要豐富得多。

第壹,韓愈主張寫散文“要向古聖先賢學習”(《答劉》),但學古文並不是因為“其句讀與今人不壹樣”,而是因為“學古道就是要以詞合詞,用詞之人也是由古道決定”(《歐陽生之喪後》),也就是說,學古文基本上是為了學”,表面上看,這與小、杜、梁肅的思想並無二致。但是,小等人所說的“道”只是指倫理道德,即儒家思想中的外在倫理道德,而韓愈所說的“道”是指(有時強調)人內在的道德修養和人格精神。他曾在《三儀論》中說“人不可不誠,而不可不誠”,在《答魏赤生書》中也說“人之所謂文者,必在其中,故君子當慎之”,並反復強調孟子“萬事為我備,惟誠也”(《答侯生問論語》)因此,他非常重視“氣”的作用,認為文章的好壞取決於這種精神上的“氣”是否充實

用孟子的話來解釋,人格高尚,興趣豐富,文章就會豐富起來,“豐富叫美,豐富叫偉大”(同上)。在回答李益的書時,他說:

氣、水、字、浮物。水大了,東西浮了,大小就浮了,氣和字還是壹樣。

當然,這不是韓愈的發明。而韓愈對這些意見的重新提出,有兩層含義:壹是他把“文在道”從外在的禮法、道德信條的制約,變成了人們內在的人格修養對文學內容的決定。雖然韓愈的人格修養和內在精神總體上與儒家禮儀並不沖突,但它使文學趨向於自覺的表達而不是被動的解讀。第二,韓愈肯定了情感在內在精神和人格修養中的地位。

所謂“氣”,還包括“不平則鳴”(《送別孟冬野序》),“怒而貧,哀而樂,怨而思,醉而煩”(《送別高仙序》),“悲之聲”,“貧之言”(《靜潭唱和詩序》)等等。這說明韓愈關於“與明道寫作”的論述還是具有包容性的,並不排斥甚至認可強烈情緒的存在。

第二,學習古人的散文體質,主要是學習古人的“詞必出”(南陽範少舒墓誌銘),而不是簡單地模仿古文。駢文的壹個重要特點是用典容易,但缺乏創造力的作者卻在文中反復嵌入壹些耳熟能詳的陳詞濫調,既沒有真情實感,也沒有清新的語言。針對這壹缺陷提倡散文的韓愈,非常重視“唯言而行”(答李益書)。雖然他也很重視從古人的作品中學習語言,比如的《周潘算》,還有《春秋》的壹絲不茍,《左氏》的浮誇,《易》的奇幻,詩歌的唯美也不過如此。他在《答李益書》中說,起初不敢讀三代、兩漢之書,不敢守誌,但又不能“只往所言之事。”自此,“知古書真假者,正確而不深思者”,漸有心得,故“取之於心,註之於手,必來汩汩。”最後,對於古人的話,“遠離之,靜觀之”,只有摒住呼吸,保持酒氣,才能達到蛻變的境界,才能自如地寫出自己的文字,自己的內心。可見,韓愈要求的是學習古代漢語的方法和“自立,不從眾”(答劉的信)的語言風格。其實他對前代文章的借鑒和吸收是非常廣泛的,包括駢文的成分。

韓愈散文理論的精髓是,在承認作者個人內心情感在散文中的合理性的同時,提倡“明道作為壹種文體”,在提倡“師古”的同時,強調語言的創新和文體的個性化。但要把個人內心情感和人格的表達與“道”的要求統壹起來,並不容易,反而常常會有矛盾。面對這壹矛盾,韓愈在理論上仍然把“道”放在首位。他壹方面承認人的內心感受是文學創作成敗的基礎,但另壹方面又盡可能地將這些感受納入符合封建禮教的規範之中。他說自己的“道”是“孔孟所傳之道”(答書),自己的“文”是歌頌堯舜之道的文字,其內容是“六經之旨都”,雖有奇言怪語,以取人世間。總之,道對人格和情感的包容是有限的。

至於韓愈自己的創作,比他的理論更能體現他作為作家的氣質。雖然有大量關於道與性的著作,如《原道》、《讀荀子》,但也有不少文學作品是以真情實感為基礎,刻意追求藝術性的。所以當時的人裴度說他“倚仗絕技,往往豪放不羈。他不是靠體制寫作,而是把寫作當成了壹種戲”(送李敖的書)。後來又說自己“以言教人”(王安石《大師之書》),“第壹秀才耳”(宋世起宋《非韓》),“以為秀才多,而知不足。然而,這恰恰是韓愈在文學創作上取得成功的原因。在創作實踐中,他不僅投入了豐富的情感,而且運用了高超的語言技巧,寫出了許多優秀的散文作品。

韓愈的議論文《原道》、《殤》、《師說》、《為官之辯》等,結構嚴謹,重視文筆的氣勢和邏輯。它們在過去受到普通古代作家的贊揚,但其文學價值並不高。是壹些議論文,感情豐富,寫得真摯動人。比如《送孟冬野序》對孟郊不公,對時代社會埋沒人才的現象發泄了壹腔怨氣;《送別董紹南序》告慰了董紹南因“升了秀才,卻連個署都不能立誌”而不得不去趙巖謀職,抒發了自己對人才落魄、生不逢時的感慨。

《送李願歸盤古序》歌頌了清高的退隱之士,斥責了那些“侍候官宦之門,奔走於時局之道,然後支支吾吾,侃侃而談”的小人的卑劣行徑,蘊含著壹種下層文人在社會壓抑下急於發泄的“不平”。此外,還有壹些諷喻式的雜感,尖銳、犀利、生動,往往壹針見血,卻又不動聲色。

如《龍雜記》、《馬雜記》、林的《悟性》等,都是以龍、馬、林等動物的經歷為題材,這些雜感往往包含著韓愈對自身才能的感悟或對貧窮孤獨的感嘆。如著名的《說馬》:

世上有伯樂,才有千裏馬。千裏馬常有,伯樂難得。所以雖有名馬,也只是被奴才羞辱,不叫千裏死於低谷。壹馬可以行千裏,壹石可以通吃。吃馬的人不知道自己能行萬裏路,卻是馬。他們雖然有行萬裏路的能力,但是他們食不果腹,體力不支,所以他們很漂亮,他們想和普通的馬壹樣好。如果妳不遵循它的道路,妳就不能充分利用妳的食物,但妳不能理解它的意義。當妳執行政策的時候,妳說:“天下沒有馬!”喔!真的是無辜的嗎?我真的不懂馬!

在韓愈的散文中,為紀念侄兒韓老城而作的《十二郎頌》尤為抒情。悼文前輩多以駢文或四言律詩寫,以工整的格式求壹種莊肅感。但這篇文章沒有格式,也沒有修辭,不像韓愈其他文章那樣講究結構。全文以訴說逝者的口吻,哀嘆家族的衰敗,哀悼逝者的早逝,懷疑天意和諸神的正義,懷疑生死之數甚至繼承人的確立,寫出內心的辛酸和悲哀;中間寫第壹個壞消息時那種懷疑,不願意相信,又不得不相信的心理,特別讓人難過和感動。文章意義的重復,最能體現散文在特定情境下相對於駢文的優越性。

韓愈的記敘文,如《張忠誠傳》、《茅穎傳》、《丁士聯詩序》等,生動幽默。像《張中丞傳·序》中,南紀雲向賀蘭金銘求援,賀蘭金銘出於嫉妒,按兵不動,卻設宴籠絡南紀雲。這時,韓愈用粗粗的筆寫道:

紀昀慷慨地說:“雲來了,對楊沒有好感的人,就不吃剩下的月。雲雖欲獨食,不忍也。”:雖然吃,但不咽。"因為他拔出劍來,折斷了壹根手指,血流如註,給賀蘭看,大家都嚇壞了,他感激涕零。

下面,再添加壹節:

(南紀雲)將出城,對著佛寺浮圖射箭。他說:“我若回賊,必滅賀蘭。此箭因此而定。”

這兩段文字在刻畫南繼雲勇敢、忠貞的性格的同時,也凸顯了南繼雲堅強的個性。在《聯詩序》中,韓愈充分運用了欲擒故縱、外借內顯的手法,描寫了才子道士軒轅蜜蜜、劉師傅、侯的戲劇性過程和心理變化。

他首先寫道,道士的相貌並不奇怪,“白胡子黑臉,長頸高結,喉中楚語”,從而反映出侯等人“不理不睬”的傲慢似乎也有道理。但是,這種心理上的傲慢,在米明邀請他寫詩的時候開始改變了。當初,劉師傅是“喜出望外,即幫著寫了前兩句”,侯盡了本份,“滿腔熱情,即俯首稱臣”,而道士則是“雙手合十坐在北墻上”,念叨了兩句“龍頭傻了,縮菌了”,然而他們心裏還是不服,還是想靠多贏。“聲益於悲,不足為奇,筆欲寫,必有所止。”道士“應如壹環,皆以譏諷脫穎而出。”

直到第三晚,兩人心理上徹底潰敗,道士“又唱了四十句”。此時兩人都“嚇得站起來在床下拜”,但道士已經“靠墻而睡,鼾聲如雷”。這段文字像小說壹樣,生動地描寫了兩個文人的樣子,由驕轉敬的心理,以及壹個不拘小節,放蕩詼諧的道士形象。

縱觀韓愈的散文創作,他的藝術技巧可以概括為以下三個方面:

首先,韓愈非常註重詞匯的創新。駢文的壹個重要缺陷就是語言陳舊,套路過熟,典故好用。但他從前人的詞匯中引入新詞,從當時的口語中提煉新詞,創造了許多新穎的詞匯,使文章中常常閃現妙語、警句,增添了不少生氣。比如臉見窮就惡心郁悶,容易背黑鍋,牙齒扭曲,事業擅長勤快懶,成功毀於思考,原路不堵,不僅做不了。此外,韓愈還改變了駢文用辭華麗的習慣,采用了壹些不為人們所用或很氣人的詞語。比如《送別窮人》寫鬼“睜眼吐舌,躍過仆役,跺著腳,嬉笑相顧”,《聯詩序》寫人“白胡子黑臉,長頸高結”當然,韓有時也不免矯枉過正,用壹些晦澀生澀的詞語,使文章昏昏沈沈,難以理解。

其次,韓愈非常註重句式的設計。駢文的句式雖然合拍,音節響亮,但變化少,氣勢弱。韓愈的散文非常善於穿插各種重復句、排比句、對仗句來增加文章的變化和氣勢,發揮散文長短句的優勢,彌補散文音樂美和節奏感的不足。比如第二段講先生的學問,儒道,文章,做人。四層敘事以“先生事業可謂勤”、“先生對儒學的貢獻可謂累”、“先生對文學的貢獻可謂宏大”、“先生對做人的貢獻可謂成功”結尾,使得四層含義的節奏顯得十分工整分明。再比如圖中描述的畫中人,反復列舉了32種姿勢的123人,如“五人騎而立,十人騎而甲背,壹人站在持旗前,十人騎而甲背而領下,二人騎而敗……”。

畫中的馬寫著27種馬的姿勢,看起來啰嗦,但讀起來很美。各種各樣的人和馬被畫出來,各種長短不壹、節奏各異的句式被組織得極其復雜,只是讓人覺得這是壹幅巨大的、精細的、布局不均勻的宏大畫卷。此外,《送孟冬野序》連用三十八個“明”,不因句式的變化而單調,反而有噴湧逼人的氣勢;如前所述,《祭十二郎》詩的心理段寫在第壹個消息,句尾用助詞,但“也”、“胡”、“也”不同的聲調混雜,或長或短,確實表現了感情的激烈起伏。

第三,韓愈非常註重文章的結構布局。有時,他會突然用沈重的筆出現,抓住讀者的註意力,然後轉到這個話題。如《見董紹南序》開篇“燕趙曾喚人多悲”,《送文赴合陽軍序》開篇“伯樂過冀北曠野,馬空空”;

有時它從遠處迂回而來。比如《送區書序》先說陽山僻靜、寒冷、文化落後,然後借用莊子關於逃離塵世的人歡喜聽到空谷的腳步聲的話,寫了在它當時的環境下與區書交好的快感。至於《送孟冬野序》,則是以上兩種類型的結合。後有“萬物不平,必有聲音”的警句喚起,但孟郊並未引入,而是從物的聲音到人的聲音,從人的聲音到修辭,修辭從古到唐,含糊不清,不著邊際。最後幾句話歸結到孟嬌身上。回顧上壹篇文章,既是作者自身生活感受的表達,也是本文選題的鋪墊。另外,和原道壹樣,層層遞進,正反互映,整體對比原滅,都是簡單的說理話,但文章的道理也是壹樣的。值得註意的是,在某些情況下,韓愈還刻意避免了搖曳生姿的文章結構。比如柳宗元的墓誌銘很平淡,表現了他對人格和才華的熱愛,但對行為的珍惜(韓不贊成劉參與永貞革新),對感情的憐憫;《祭十二郎》也是直接表達感情,無意為文。但這其實是對文章結構的仔細考量,即在這種情況下,自然平實才是最好的結構。

韓文有各種風格,風格也不壹樣。其最顯著的特點是氣勢磅礴,感情充沛,文筆奇特新穎,句式交錯,結構多變。前人說它“猖狂狂妄”(柳宗元《答魏衡,顯韓愈為筆墨之書》),“像長江,充滿了迷茫和困惑。當然,韓愈在文章上下了功夫,“做”的痕跡在所難免。

當時韓愈是文壇領袖。他不僅提出了自己的理論並參與了實踐,而且在文學上極力宣傳他的同道作家。比如,他在詠士詩中推薦孟郊,在寫作中推薦張繼、範宗師(詠、範宗師),為李賀寫文章(避諱)。他自己說他有廣泛的朋友。“同事或藝文相知者千人”(《與崔書》),而李敖則說自己“頗有德”,像“秦漢大俠之壹郝涓”(《答漢書》)。所以在他周圍形成了壹個作家群體,他們在詩歌和散文上都有。在詩歌方面有成就的人很多,但在散文方面,除了韓愈,其他人都沒什麽成就。比如李敖,主要是議論文。雖然他在結構上排列有序,但缺乏文采和氣勢。皇甫適的散文更註重外在語言形式的奇特崛起,但情感力度較弱,氣勢不夠強勁。範宗師的散文把韓愈的怪語言推向了極致。雖然“話壹定要說出來”,但他忽略了語言交際的壹般原則,走向了晦澀。