又稱冀中散墓，位於渦陽縣石公鎮(原濉溪臨渙)稷山南麓。楊過在建縣前屬蘇州。清嘉慶10 (1805)年，蘇州李清玉在《重修嵇康墓》題詞中寫道:“蘇州城西有壹座中三大夫葉(子康)墓。它的墓是在山上鑿石而建，巨石封門，蓋山土。墓在山腹，外觀與山融為壹體。現在墓洞找到了，但是墓被盜了，只剩下空墓。
從嵇康的性格看嵇康之死
嵇康是壹個很有品格的人，妳可以從他的詩裏看到壹個真實的嵇康形象。嵇康是壹個個體，但他從來沒有壹點改變自己的性格。我仔細看過嵇康的作品，從他的字裏行間可以看出他桀驁不馴的性格。我覺得嵇康的死是因為他的性格。
嵇康死亡的直接原因是他的性格。嵇康詩歌的風格《文心雕龍》被評為“吉智清君”，《明詩》也說:“叔夜為騎士，故興高采烈。”我們註意到，雖然兩篇評論並不相同，但我們應該發現驚人的相似之處:嵇康的壹首詩，在《文心雕龍》作者和史明的眼中，都有壹個“嚴厲”的特征，從中可以看出嵇康性格中不容人、不容人的壹面。《後漢書朱浮傳》中有壹句話是“為文君所輕侮”這句話中的“君”字，意思是“苛刻、嚴厲”，和人壹樣優雅，由此可以推斷嵇康的性格中壹定有難以接受的地方，這只是我個人的猜測。但我覺得這種猜測不無道理。
嵇康在《與山巨源絕交書》中，表達了自己的九個不堪之處，其中包括“不喜喪，惟人道為重，未見赦，欲見傷；曲然雖然自責，但本性難改。他要順從習俗，就勉為其難，就脫不了委屈和名聲。而“他只是腸子有病，卻口不擇言，有事必有事。“為了弘揚慎獨的本性，統壹這九種病，沒有任何外在的困難。有內疾時，不如久留人間之惡？”可見嵇康的性格中有壹種不厭世的性格。在嵇康眼裏，世間瑣碎的煩惱太多了，嵇康的本性是受不了這樣的煩惱的。而他向往的生活，就是忘記世間的煩惱。嵇康的養生理論說，“萱草忘憂”。萱草是壹種紫萱，也被稱為沒有悲傷的女孩。吳中學者稱之為治未病。可見嵇康的性情不能接受他的時代，但又渴望超越他的時代。正如他在《與山聚源絕交》中所表達的那樣，“統壹這九種病，沒有外在的困難。有內疾時，不如久留人間之惡？”
其實他的意思是不能接受這樣的時代，因為世間難免有煩惱。嵇康喜歡無憂無慮的生活，所以他要過“遊山玩水，觀魚觀鳥”，“非常快樂”的生活。他想過的生活完全是基於他的本性，他不願意改變壹點點。因為人有生老病死，在當時，人們把喪事視為社會的大事，而嵇康卻不願意順從世俗，這就表現出了他倔強不羈的壹面。既然不能順從這個世界，嵇康當然希望能超越他的世界——他的氣質所不能接受的世界。他渴望超越自己的世界，於是“聽了道士的遺言，拜亭和黃精，使人長壽，使人信以為真。”在嵇康眼裏，他是對的，他追求本質的信念也是對的。即使他與同時代的人完全不同，他也只是“順乎自然，不為物動”。我不禁覺得嵇康的觀念其實和屈原很像。屈原的觀念是“天下濁水我獨清，天下醉我獨醒”。不過嵇康的犀利比屈原收斂多了。《晉書》第十九傳中有這樣的描述，“(康)言行謹慎”。可能是他不屑於世俗的交往吧。
嵇康的行為在外人看來真的很怪異，難以想象。《晉書》第十九傳記載:“(康)極巧，易偽造。房子裏有壹棵柳樹，周圍都是水。每個嶽夏人都生活在鍛造之下。”了解他的人會接受他的氣質，但不了解他的人會怎麽看他？其實嵇康還是壹個很有才華的人，所以單濤推薦他去做官，但是按照嵇康的性情，他是不願意接受的，因為按照嵇康自己的說法，“自給自足，妳就慘了，妳就慘了。”就因為單濤推薦他做官，嵇康就要和單濤絕交。其實從這件事就可以看出嵇康的性格是很矛盾的，因為嵇康壹開始就說，“與神親密的人，只有劉晨阮籍，單濤河內，湘繡河內……”。正因為如此，我想我最好的朋友已經結束了交往，我們也可以看到嵇康把自己的本性看得極其重要，不允許任何人幹涉他對本性的追求，哪怕是最親密的朋友。從他的壹生來看，嵇康也算是壹個言行壹致的人。他說:“君子行則德，行則不量。”讓心無罪，不要說好了就對了；不管接下來發生什麽？“嵇康的行為並不是因為他按照什麽現成的規則行事，而是壹切都按照他的本性行事。這些都是嵇康“越出名越自然”的體現。
正因為他崇尚自然的本性，所以他不願意為世俗煩惱，只願意風平浪靜。蔡威山。零星洞穴。永遠吹著口哨唱著歌。提高妳的生活水平是件好事。“也正因為如此，嵇康才不願意出來當官。嵇康不願意做官是他的本性。其實嵇康是“言行謹慎”的，但他還是按照自己的性情行事，只是不願意和當時的統治者接觸，而對周圍的人壹直是性情使然。實際上嵇康是間接死在鐘會手裏的。對於嵇康之死，《晉書·第十九傳》有這樣的記載:“(惠)對文帝說:‘嵇康，臥龍也，不能起。大眾無天下之憂，視康為虎耳。“因‘康欲助，而不聽，昨共屠漢士，魯主少義，明時誠心教之，故賢者往矣。康、安等荒淫言論，除非毀典莫，否則不適合帝王。宜因禍除之，以誠風俗。皇帝自聽會，亦害之。“毫無疑問，鐘與嵇康的死會有很大的關系，甚至可以說，它應該對嵇康的死負直接責任。當然，有才能的人不願意為統治者服務，肯定會引起當時社會上統治者的恐慌。壹方面，統治者怕他聚眾造反；另壹方面，這些能人對統治者的禮樂教育影響很大。在嵇康的《與山聚緣絕交》中，嵇康把自己描述為“不湯，武功惟疏周、孔...".當時儒家被視為正統思想，公開表達自己“既是壹湯，又是壹瘦壹周壹洞”是反動言論。當時的統治者怎麽能容忍違背自己正統思想的人呢？因為嵇康的死是必然的，即使沒有鐘聲。但鐘會還是看到了嵇康的致命缺點。”康、安等言論放蕩，不適合帝王。宜因之而除之，以誠風俗。“其實鐘會和嵇康或許沒有深仇大恨，但他們之間還是有隔閡的。《太平廣記》第四百九十七雜記五中有這樣壹段描述:“從前我父嚴全家被所殺，嵇康被鐘會誣陷致死，所以曹操勸他兒子說，‘我對小錯也很生氣，妳千萬不要學這個。’妳研究推進妳的道德，以中和為第壹要務。”由此我們可以知道，嵇康在曹操眼裏壹定不是壹個中立的人。其實這從嵇康的言行就可以看出來。《晉書·第十九傳》有這樣的記載:“當初康生活清貧，學與湘繡在大樹下鍛造，送給自己。貴族子弟惠，言簡意賅，能言善辯，故大驚小怪。康不是天賦，而是鍛造。我走了很久，康說‘妳聽到什麽了？妳看到了什麽然後離開了？會議說:‘我聽見了，就來了，但我看見了，就走了。會後悔的。“在壹般人看來，這樣的話很有煽動性，更何況，這樣的話是對鐘會這樣的有錢弟子說的？像鐘會這樣的富家弟子，壹定心高氣傲。他怎麽受得了嵇康冷漠的話語？我覺得嵇康對別人的態度埋下了禍根。應該說鐘會還是崇拜嵇康的。鐘會的文章很好，但不如嵇康有名，於是他寫了壹篇文章發了出去。到了嵇康家門口，不敢進去，只好把文章卷起來，扔進去，跑了。但是這個壹旦扔進去，就沒有消息了。太清高的鐘會壹定覺得自尊心受到了極大的打擊，所以鐘會壹定不能容忍嵇康。
嵇康之死就是在這種背景下發生的。壹方面嵇康容不得人，另壹方面嵇康容不得人。不是說嵇康心胸狹窄，總的來說是嵇康對自然的堅持。生性執著的嵇康不會很順從地接受儒家的教化。對於儒家為正統思想的時代，肯定會讓統治者產生消滅異己的想法。嵇康待人接物隨意的性格是嵇康死亡的直接原因。是嵇康的性格導致了嵇康的死。