文等人，專門寫四六篇駢文，追求華麗辭藻和六朝風氣。
又流行起來，流傳到宋初。當時，楊毅、、錢等。是主要的盟友。
在文壇上，詩化文學的李商隱恢復了他的文學風格，因為楊儀編著了《昆西賞唱》壹書
集》，參加演唱的，除上述三人外，還有十四人，在《詩序》中，楊
自述其詩“雕句優美，盡人皆知。”“他們喜歡駢文，不管同壹篇文章。
章的內容只註重形式的雙重性、音調的和諧性和文字的美感。
。這種風氣在文壇盛行了三四十年。歐陽修說:“楊、劉的風采，轟動天下。
可見昆西的力量是強大的。
當時的經學家石碣、劉愷、孫富、穆秀、朱茵等倡導古文運動。
主張文道合壹，提出“明道”、“實用”、“尊朝(療愈)”和“團圓”
“風格”和“反昆西”這五點是善意的，但在創作上成就不大，所以不算
可以力挽狂瀾。直到歐陽修出山，才得以繼承劉漢的成就，壹掃“昆西風”
風格，使宋代散文取得了巨大的成就。
歐陽修在政界和學術界占據重要地位，享有很高威望。他不僅是分散的
文學大師，詩詞駢文也是壹代名家。倡導古文運動的成功是由於
他不專門評論，在創作上也有突出的成就。同時還有他的同行。
、梅、等。由蘇軾、曾鞏、王安石等人推動的思想交流。
古文運動形成了壹個強大的群體，比漢劉時期更強大。
普遍的成就。
在文學思想上，歐陽修強調道與文，將道置於文之前。他說，“聖人。
人的文筆，壹般來說，贏家的文筆不難，自給自足。”(《答吳沖書生書》)又說
:“士為師，必先求其意，得之則平，平則清，清則純。”
它充滿了現實，這種充實是作家的光輝。”(《壹部選祖書》)也提出
學者應以朝鮮語為研究對象:“學者應止於對”(6月1日後記)
)。後來韓文居然活了30多年。由於古文運動的成功，散文得到了發揚光大。
光大已經取代了駢文的地位。以及唐宋時期(韓愈、柳宗元、歐)
建立了楊修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏)的散文體系。
後世不可動搖的典範。
北宋古文運動是壹場以復古為號召的文學革新運動。
在王安石和的大力倡導下，他繼承了韓和劉的成就，並進壹步擺脫了韓。
自魏晉以來，辭賦作家的習氣壹直影響著明清兩代。晚明歸有光和(唐，
宋派)、袁宗道、袁宏道、袁中道(公安派)、鐘興、譚(竟陵
學派)以及清代的姚鼐(桐城派)、曾國楨等都是走了八大家的路子。
進入。這場運動的余波直到現代新文學的五四運動才逐漸消退。唐宋時期的文學革新運動主要以復興儒學為主，其形式是反對駢文，提倡古文。
所謂“古文”是為了駢文。先秦兩漢散文的特點是簡約自由，以散行單句為主，不受格式限制，有利於反映現實生活，表達思想。南北朝以來，文壇上盛行駢文，駢文以對偶、律動、用典、修辭等形式出現，華而不實，不宜使用。西魏時，蘇綽曾仿《尚書》為大稿，主張改革商周古文的體例，但並不奏效。隋文帝下詔禁止“以文傳情”，李歡上書要求葛文華這樣做，但都沒有扭轉頹勢。初唐時期，駢文仍占主要地位。唐太宗對於文筆還是華而不實的。歷史學家劉知幾曾在《史通》中提出“言必近真”、“不雕色”的觀點。王波提出要改革寫作的缺點，但自己的作品仍然使用駢體；陳子昂也揭開了復古的旗幟。唐玄宗天寶年間，小、李華、袁捷、杜、梁肅、劉冕等先後提出“取經”的主張，用散文成為古文運動的先驅。韓愈、柳宗元進壹步提出了壹套完整的古文理論，寫出了相當數量的優秀古文作品。當時壹批學生或追隨者熱烈響應，最終在文壇形成了壹股強大的古文運動，將散文的發展推向了壹個新的階段。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表人物。他們提倡古文，是為了弘揚古道，復興儒學。韓愈說:“學古道，同時想說話；傳其言者，亦是有誌於古道者”(《歐陽生悼後》)。因此，他們的古文理論都把放在第壹位，但韓更強調儒家的仁學和道統，而劉則主張“以時、物為道”。此外，兩個學派的古文理論體系還包括:①崇尚“養氣”，即提高作者的道德修養，強調“富根者實成，滿膏者艷，仁義者如其言”(韓愈《答李益書》)。作者的道德修養決定了文章的表達形式，所以“雄渾之言，適短而聲高者也”(2)關於學問標準，主張“三代兩漢之書，不敢觀”(同上)，而且不僅是經典和歷史，還有屈原、司馬相如、楊雄等的藝術成就。，從而吸收他們的精華，豐富他們的著述(韓愈《釋學》，柳宗元《答魏仲禮書·師道》)。(3)創造新思想新詞，不避“奇奇怪怪”(韓愈《寄窮篇》)，反對模仿跟風，要求“唯其言而行”(韓愈《答李義書》)，認為“唯古詞自出，不為賊也”(韓愈《南陽範紹書墓誌銘》)。所以，古代聖賢的著作，應該是“從他們的意思來學，而不是從他們的話來學”(韓愈答劉·)。④在重視藝術形式的同時，他特別反對有文采、內容荒誕的作品，認為“還是以文錦掩陷阱為好”。不知道就心煩。”(柳宗元對吳武靈《非官話》壹書的回答)。⑤要求寫作態度認真，不馬虎，不懶惰，不昏庸，不狂妄(柳宗元答魏仲禮《師道》壹書)。⑥反對壹味強調過去，認為“古人也是人耳，夫遠也”(柳宗元《與楊京兆書》)。他對“尊古虐今者比肩”(柳宗元《與友人書論》)的情況表示憤慨，並指出當代優秀作家不少。“若皆生生不息，則文章繁盛，無有古也”(柳宗元《與楊京昭論書》)。顯然，韓、劉倡導的古文運動，就是要打著復古的旗號，搞文學革新，推動文學進步。
韓、劉提倡古文，在當時經歷了壹些鬥爭。韓愈曾說:“壹個仆人，當了很久的作家。每次他在自己心目中認為自己是好的，就會認為自己是惡的。名字小，說明人也小；妳要說什麽就說什麽，人家會很奇怪。”但是，面對人們的批評和嘲笑，韓愈沒有動搖。他“棄俗而不聞，笑而不辱，呼後而學”(柳宗元《答魏仲禮師道書》)，不斷壯大古文運動的隊伍。韓愈的學生有李敖、皇甫石、韓力等。，他們改相為教，促進了古文運動的發展。韓、劉註重從口語中吸收新鮮詞語，提煉出接近口語的新的書面語，寫出了許多優秀作品，拓展了書面語的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末，皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的壹些諷刺現實的雜文也用古文，可以說是古文運動的繼承。
中唐古文運動雖然在當時文壇取得了勝利，但是駢文並沒有消失，在晚唐以後繼續流行。五代至宋初，浮華華麗的文風再次泛濫。前蜀牛錫基曾在雜文中提出:當時的雜文“忘了開悟之道，盛行以艷”。宋初，王禹偁、劉愷又開始提倡古文，都主張文道合壹，但各自為戰，沒有形成強大的運動。真宗、仁宗初年，以楊儀、劉蕓為代表的“昆西派”追求雅韻的形式主義思潮，席卷當時文壇。直到《石碣之民》問世，才給延續百年的頹廢文風以有力的打擊。石碣寫了《怪論》，猛烈抨擊“楊儀之赤貧、風騷舉止、花花草草、驕奢淫逸、華而不實之編”，並在《範思遠之書》中號召“埃爾桑同誌盡力排擠他，以免害道”，立誌“學而優則仕，必須以義為本”，寧死也不寫淫文。但是，石傑的創作並沒有太大的成就。宋代古文復興，直到歐陽修倡導才形成運動。
歐陽修憑借其政治地位，大力提倡古文，並領導了壹支寫作隊伍。蘇洵和他同時代的人，學生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾手下的黃庭堅、、、秦觀、晁等人，都是古文大家，各打各的旗號，擴大了影響，使宋代古文運動達到了壹個波瀾壯闊的水平。宋代古文運動的主要特點是:第壹，崇尚明道。歐陽修說:“得道者，文不難來。”(答吳沖《儒林外史》)蘇軾說“我所做之事，必合乎道”(引自齋藤優子《風俗集》)。這壹點繼承了唐代古文運動的傳統。二是不談學習先秦兩漢，直接取韓愈之法。王禹偁說“近代古文大師只有朝鮮歷史系”(答張付書)。他們學習韓國的* * *相似性，也就是學習韓國人的“文采順從”和平易近人的風格，而不是他追求怪異和古怪的傾向。因此，宋代古文進壹步奠定了韓、劉開創的更有利於表達思想、為人們所接受的新書面語的基礎，發揚了他們開創的新散文傳統的精神。阿明朝學者，稱歐陸、曾、王、、韓、劉為“巴先生”，毛琨編著《唐宋八大家鈔》，為唐宋古文，取得了相競的地位。明代的宋濂、、王、歸有光等人，清代的桐城派、陽湖派都取得了壹定的成就，都受到了唐宋古文運動的啟發或影響。唐宋古文運動是中國散文發展史上的壹個重要裏程碑。
北宋的文學革新運動，繼唐代古文運動之後，主要是反對以“昆西體”為代表的奢靡文風。但這場同時革新詩歌和散文的文學運動，與政治鬥爭的關系更為密切，持續時間更長，傳播範圍更廣，參與者更多，影響更為深遠。
北宋初年，國家統壹，經濟恢復發展，社會相對穩定，壹些上層文人癡迷和平，粉飾和平，歌功頌德，使晚唐五代以來的飄文風得到進壹步發展。而宋朝建國先天不足，北方遼國，疆域未完，沒有復辟漢唐帝國的氛圍。與此同時，大官僚、大地主、大商人合並日劇，各種社會矛盾日益暴露，政治鬥爭日益尖銳。壹些開明的中下層文人學者表達國恥，充滿民族憂患，要求變法，主張寫反映現實的詩，歌頌韓愈、白居易，形成對立的文風。因此，北宋的詩歌革新運動從壹開始就適應了政治鬥爭的需要。其發展過程有三個階段。
第壹階段，從宋太祖建立到真正的氏族王朝，從165438的70年代持續到20世紀初，這是初始階段。開創者有劉愷、王禹偁、木秀、石碣、姚宣、孫富。劉愷第壹次舉起了“尊韓”的大旗，提出了重視經世致用、崇尚樸素、崇尚啟蒙等主張，反對當時的奢靡文風。王禹偁還主張恢復經典，主張寫“傳道授業解惑”的古文，強調韓愈文論中“文從”的壹面。他推崇李白、杜甫、白居易反映現實的詩歌，反對晚唐以來的頹廢詩風，在創作中實踐自己的主張。他的詩歌內容現實，語言平易近人，風格清新悅目，顯示了詩歌革新運動的初步成果。然而，他們倡導的文學改革在當時影響甚微，而以楊儀、和錢為首的學派的中國風格開始傳播。因此，隨後的木秀主張為道而學文，強烈反對駢文之聲。他不顧庸俗的誹謗，刻了幾百個韓劉基，在京城販賣，鼓吹韓自任。後來石碣在《聊齋誌異》中點名批評楊儀“點綴風流生活園藝”，“傷害聖人”。但他們在詩文理論上未能提出新穎實用的觀點，更註重文章的語言形式。除王禹偁外，這些人的散文大多有苦詞之病，創作成就不高。
第二階段是宋仁宗王朝，從165438+20世紀20年代到20世紀50年代，是這場運動的高潮。主要代表作家有範仲淹、李覯、、施延年、、梅、宋祁、歐陽修、蘇父子、王安石、等人。首先，範仲淹在仁宗天盛三年(1025)提出的《改革時弊政綱》中，主張改革文風。天盛七年(1029)和明道二年(1033)，朝廷頒布了兩項禁絕浮華、提倡散文的詔令。因為朝廷的立場，主張改革文風的人層出不窮。他們的頻繁交流和相互唱和，對文壇發起了前所未有的強大沖擊，呈現出巨大的勢頭。李覯要求文學要向世界學習，發揮“管理事物的工具”的作用，反對仿古和“為美雕梁畫棟”(《李尚舍人書》、《商宋舍人書》、《原文》)。朱茵放棄了駢文，致力於寫淡雅的古文。蘇舜欽高度評價了古代任用官員收關的重要作用，認為寫詩寫文的根本目的是“時勢所向，以警眾”，“以補失”，反對以花美為勝，主張“德勝而後振”(《孫尚沖諫》)。梅強調《詩經》和《離騷》的傳統，重視比興，極力貶低排場的陋習，要求詩歌要表現人情、物態、新語、景物、悟性，達到“平淡”的高境界。蘇梅和蘇梅的詩歌風格不同，但都註重反映現實社會生活，有力地打擊了昆西哀怨的漂浮詩風。他們為詩歌革新運動做出了巨大貢獻。
後來，處於蘇、梅之後的歐陽修是這壹階段乃至整個詩歌革新運動的主導者。他在運動中的突出作用有:(1)有意將詩歌的革新與範仲淹領導的政治改革結合起來，使古文、詩歌、文論的批評為現實的政治鬥爭服務，從而使運動更加自覺和深入。(2)闡明理論，指導創新。他提出“得道者，文不難來”；他還認為道可以豐富文本，但不能取而代之。他主張作文要簡單合法，流暢自然，反對模擬和古奧。在詩歌方面，他重視對美的勸誡和對事物的感動，提出了著名的“詩窮落後”的論點，強調詩人的生活經歷在創作中的重要作用。他崇拜杜甫和李白。他開創了“詩話”這壹新的詩歌評論文體，他的《六壹詩話》發表了許多精辟的文學和詩學見解。他的詩文理論指導著作家的創作實踐和革新運動。(三)改革科舉，罷黜四六品。嘉祐二年(1057)，歐陽修向禮部進貢，嚴格規定應試文章必須是平實樸素的散文，堅決痛斥奇譎古怪、空洞浮華的文風。(4)大興創作之風，努力弘揚落後。歐陽修積極創作了許多優秀的散文作品，內容豐富，形式新穎，樸實自然，通順流暢，敘事、推理、抒情，為散文創作開辟了壹條通途。他的詩歌在藝術上吸收了韓愈散文文化的特點，但又避免了韓愈詩歌的險性和稀有性。他的創作在詩歌革新運動中起到了示範作用。歐陽修愛惜人才，把壹大批新老作家團結在身邊。他特別重視王安石、、蘇父子，把他們作為詩歌革新的中堅力量，鼓勵他們積極創作，保證了詩歌革新運動繼續蓬勃發展。歐陽修采取的上述措施效果巨大，影響深遠，使革新運動達到高潮並取得勝利。
第三階段，從宋英宗王朝到哲宗王朝，大約165438+50年代到165438+20世紀末，是運動的完成階段。主要代表作家有王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀等人。王安石把詩文革新作為貫徹“新法”的重要內容，提出文章內容要與“以德治國”、“以事補天下”、“以用為本”(《大師之書》等)相關。).他多次痛斥“章句聲病，偏愛文詞”(《取經》)的傾向，推崇杜甫專詩。曾鞏、蘇轍、王陵等人也以他們的文學理論和創作實踐對這場運動的深入發展起到了關鍵作用。是蘇軾領導這場運動取得了徹底的勝利。蘇軾是歐陽修之後的文壇領袖。他提出詩和散文要“為某事而寫”，“所言必是當代之誤”(傅毅先生詩的壹種敘述)，呼籲作家要“奉詩人之意，靠反諷，以幾道補國”(蘇轍《東坡先生墓誌銘》)。但他非常重視文學藝術的特性，多次指出文學本身如同精金美玉壹樣，有自己的定價(見《答劉綿度曹殊等。).他還提出了“以物形”、“以言表”、“有圖明”、“傳神寫意”、“詩中有畫”等著名論點來指導當時的創作。他的詩歌和辭賦都體現了北宋文學的最高成就。蘇軾也重視人才。黃庭堅、秦觀、、晁、被稱為“蘇門四學士”，他們都是北宋後期傑出的文學家，為北宋文學的繁榮作出了貢獻。
北宋的詩文革新運動，繼唐代古文運動之後，又壹次推動了古代文學特別是散文和文論的發展。此後，以“唐宋八大家”為代表的文言傳統，壹直被元明清散文家視為正宗，而明清散文則更多借鑒歐陽修、曾鞏、蘇軾。在詩歌方面，歐陽修、王安石、蘇軾也對南宋、唐宋、公安派、竟陵派、清代宋詩派產生了深遠的影響。但由於北宋的詩歌革新運動有“道統”的觀念，也要求文學為現實政治服務，促成了詩歌的散文化和“以議論為詩”的觀念傾向，為南宋理學散文所效仿。這說明了這場革新運動在思想上的歷史局限性。