《九歌》湘夫人譯本和註釋譯本，向君登陸周貝，我遠遠望去很失望。樹輕輕搖，秋風開始涼，洞庭驚濤拍岸，落葉飄零。站在壹個白色的杯子上，環顧四周，今晚遇見壹個美麗的女人。為什麽鳥類聚集在水草裏？為什麽魚網掛在樹梢上？水原的草是綠的，麗水的蘭花是開的，我想念香夫人，但不敢說出口。向遠處望去，只見河水緩緩流淌。麋鹿為什麽在院子裏覓食？為什麽龍會在水邊遊蕩？早晨，我在河邊拍馬馳騁，傍晚，我穿越到了河的西邊。聽說香夫人在叫我，我就和她壹起開車。我想把我的房子建在水中間，用荷葉蓋屋頂。墻上裝飾著金縷梅，宮廷祭壇上鋪著紫色的貝殼。墻上掛滿了胡椒來裝飾大廳。桂木是柱子，木蘭是桁架，玉蘭是門楣，白芷是臥室。編織薜荔做窗簾，草做的窗簾也已經搭起來了。鎮上的座位是用白玉做成的，石蘭到處都裝飾著芳香。用曹植覆蓋蓮花樓，用杜衡包裹。采擷各種花草，填滿庭院，築起芬芳的玄關。九嶷山諸神皆來迎香夫人，群星如雲。我把袖子扔進了河裏，我把輕便的外套扔在了澧水河邊。我正在周曉采摘杜若，並將它送給遠方的壹個女孩。好時光難得。我就隨便逛逛。
註1。九歌:屈原十壹部作品的總稱。“九”是壹個統稱，不是實數，“九歌”是壹個古代樂章的名稱。王逸《楚辭章句》認為:“元、項之間的南方城市楚，過去信鬼愛祠。它的神廟會制造歌曲和音樂來激勵神靈。屈原被流放逃往他的領地，杯具苦澀，心事沸騰。他出來看居士的祭祀，看歌舞的歡樂。他的話很謙虛。因為他寫了《九歌》這首歌，他敬神明，他看到了他的委屈，就讓他去諫風。也有人認為是屈原在民間祭祀歌的基礎上所作。關於向夫人和向先生到底是誰，眾說紛紜。毫無疑問，他們是湖南水神。2.帝子:向太太。順妃是帝堯的女兒，所以被稱為帝堯之子。3.米米(旁白):壹個盲人。擔心:讓我難過。4.ni?·奧:沒完沒了。5.波浪:制造波浪。向下:向下。6.範:水生附近的壹種秋草。向前看:直視它。7.賈:美人指湘夫人。句號:句號。張:家具。8.摘錄:設定。鳥要聚在木頭上，據說卻在草叢裏。9.zēng:漁網。本該在水裏的，卻在木頭上，比喻不想要自己想要的，失去自己應得的。10.袁:就是，在今天的湖南省。李(lǐ):澧水，在今天的湖南省，流入洞庭湖。白芷:壹種草藥。11.公子:指湘夫人。在古代，貴族被稱為公祖，他們的子女，無論男女，都可以被稱為“兒子”。12.突兀:模糊的外觀。13.漣漪:水的樣子。14.麋鹿:動物的名字像鹿。15.水源:水邊。這個名字意味著焦應該在深淵和水的邊緣。比喻雜亂無章。16.高:濱水高地。17.石:水緣。18.滕佳:駕著馬車疾馳。壹起逝去:壹起走。19.修:編草蓋房子。蓋:指屋頂。20.陽光墻:用陽光草裝飾墻面。孫(ū n):香草的壹種。紫色:紫色貝類。祭壇:中庭。21.胡椒:壹種芳香的木材。22.建築:建築，建築脊柱。魯(40歲):椽子(傳)。23.心怡:木名，早春花開。門上的橫梁。藥:白芷。24.王:傳“網”，做方案。薜荔；壹種香草，生於樹邊。窗簾:窗簾。25.?(pǐ):休息。惠:壹種香草。勉:隔扇。26.鎮:壓抑坐在餐桌旁的東西。27.稀疏:分分合合。石蘭:壹種香草。28.眼花繚亂:蜿蜒。杜衡:壹種香草。29.聚壹聚。白草:指各種草藥。現實:充實。30.馨:遠遠就能聞到的香味。Wǔ:走廊。31.九嶷山:山名，傳說中舜的葬身之地，在湖南南部。此指九嶷山之神。斌:生多的樣子。32.精神:上帝。如雲:形容很多。33.梅:袖子。34.蝶:方言:禪衣，在江、淮、南、楚之間稱為“蝶”。禪衣是女人的內衣，是項夫人送給的信物。這是古代女性愛情生活的習慣。35.亭子:水中或水邊的平地。杜若:壹種香草。36.更遠:指湘夫人。37.突如其來的收獲:如果妳數，妳會得到壹次又壹次。38.逍遙:玩。寬容:壹副從容不迫的樣子。
九歌賞析湘夫人壹般認為湘夫人是湘女之神，湘男之神是配偶之神。響水是楚國獨有的第壹大河。這對神和項夫人反映了原始人崇拜自然神的思想和“神人之愛”的觀念。楚的民間文藝帶有濃厚的宗教氣息，神壇實際上是壹個“劇場”或“文學世界”。以和項夫人為例:當人們向獻祭時，女歌手或女祭拜者扮演迎接的角色；在向香夫人獻祭時，男歌手或崇拜者扮演迎接香夫人的角色，各抒深情。他們以上帝為對象，寄托著對世界簡單而真摯的愛；同時也體現了楚人與自然的和諧。因為註入南楚的湘水，與楚人有著密切的關系，她就像壹位慈母，哺育著壹代又壹代的楚人。人們對湖南水寄予深深的愛，把它看作是壹條愛與幸福的河流，然後把它的描寫個性化。神的形象也像人壹樣表現著悲歡離合的故事，人們心目中的神也具體地披上了歷史傳說的影子。《向君》和《湘夫人》是根據舜和他的第二個妃子(娥皇和女英)的傳說改編的。這樣，神的形象不僅更加豐富、生動，而且在情感上也更加貼近現實生活中的人，讓人感到親切、平易近人，充滿人情味。
雖然詩的題目是《湘夫人》，但詩中的主人公是湘軍，這首詩的主題主要是描寫這對戀人的生死，他們無緣相見。作品總是以等人不來為線索，沮喪地向對方表達深深的怨恨，但彼此之間的愛卻是始終如壹的。
《九歌與湘夫人》比較賞析《九歌與湘夫人》是《楚辭·九歌》十壹首詩之壹。是獻給湘水女神的壹首詩，與《九歌·向君》為姊妹篇。
雖然詩的題目是《湘夫人》，但詩中的主人公是湘軍，這首詩的主題主要是描寫這對戀人的生死，他們無緣相見。作品總是以等人不來為線索，沮喪地向對方表達深深的怨恨，但彼此之間的愛卻是始終如壹的。全詩由男神的扮演者演唱，表達赴約的來到約會地點，卻沒有看到湘夫人的憂郁和迷茫。
如果把這兩首祭神歌放在壹起看，那麽這首《湘夫人》所寫的故事，就發生在湘夫人等待向君到來，離開北方的湘浦，轉向洞庭的時候。因此，當當晚抵達的向君抵達約會地點朱蓓時，自然很難見到心上人。作品由此寫成，與湘軍的情節緊密配合。
第壹句話，“帝子淪落為Xi·朱蓓”，頗令人費解。“帝子”壹直被解釋為天帝的女兒，後來又被解釋為堯的二女兒，但毫無疑問，它指的是湘水女神。壹般說帝子到了朱蓓，就是從《向君》裏的“Xi朱蓓”；然而，這與向君希望她來但沒有看到的內容不壹致。所以有人把這句話解讀為向君的邀請(見詹安泰的《屈原》)，這樣意思就更通順了。
在這首詩的第壹段中，在洞庭湖岸邊久久徘徊，帶著真誠的期待，渴望著湘夫人的到來。這是壹幅非常耐人尋味的環境和氣氛畫面:涼爽的秋風不停地吹，洞庭湖水波蕩漾，樹葉落在岸邊。已經看不到伊拉克人民的向君磕頭，壹會兒登上飛機，壹會兒布置陳設，卻事與願違。直到黃昏，香夫人還是沒來。這種情況與“蘋果裏的鳥是什麽樣子，樹上的鳥是什麽樣子”的畸形現象相比較，更突出了充斥人物內心的失望和迷茫，毫無意義。其中“秋風正落，洞內波濤落於樹葉下”是寫景物的名句，對渲染氣氛和意境十分有效，因此深得後世詩人的贊賞。
在此基礎上，第二段進壹步加深了向君的渴望。用水邊的芳草來升起對伊人無聲的向往，用緩緩流動的流水來暗示遠處時光的流逝，這是先秦詩歌典型的藝術手法。它的優勢在於人物和場景的結合，很有感染力。下面的麋鹿吃中庭和水餃呆在水邊是兩個反常現象，與前面的鳥和網的描寫相比也是隱喻性的，與再次強調愛而不見的願望相違背。然後像香夫人壹樣。在等待的焦灼中，他從早到晚騎馬尋找，結果與香夫人略有不同:在急切的尋找中，他突然有了壹種幻覺，聽到了壹個美女的呼喚，與她同車而去。所以作品有以下最富想象力和浪漫的筆觸。
第三段純粹是向君幻想中如願見到項夫人的壹個場景。這是壹個令人眼花繚亂的神奇世界:建在水中央的院落，都用奇花異草和香木裝飾。它五彩繽紛的顏色和濃郁的香味是無與倫比的。在這裏，荷花、太陽、花椒、月桂、蘭花、辛夷、藥材、薜荔、惠、、芝、等十余種植物壹口氣羅列出來，盡顯會場的富麗堂皇。其目的是用豐富多彩的外部環境來襯托和體現人物心中的喜悅和幸福。所以，當九嶷山的諸神來帶走向君的愛人時，他才恍然大悟，從這如夢似幻的美景中醒來，再次陷入相思之苦。
最後壹段不僅和向君的結尾壹樣，而且句式也壹樣。無奈之下，和項夫人壹樣情緒激動，將對方的禮物棄於江岸，但表面的拒絕卻抑制不住內心的喜愛。他終於恢復了平靜，打算通過耐心的等待和期待，走完愛上相思的心理過程。他從汀州摘下芬芳的杜若，準備送給遠方的項太太。
從情感結構來看，這首詩以“呼喚的方式”與《期待的地平線》相呼應。《香夫人》既然是聖歌，必然是以召喚的方式祈求神靈降臨。全詩以呼喚香夫人的到來為出發點，以期待貫穿始終。詩的前半部分主要寫的是向君思念湘夫人時的期盼。經歷了悲傷、後悔、後悔、恍惚等情緒波動。這些都是對期望的失望導致的情緒波動。詩的後半段，得知項夫人即將赴約，喜出望外，抱著萍水相逢而不相見的期望，忙著籌備新婚事宜。在詩的最後，湘夫人出現了，召喚的目的達到了，與前面壹系列期待的描寫相呼應。其實後半段的描述只是湘軍的幻想境界，這種幻想也是因為對它的熱切期待。全詩描述了期待的過程，有開始，有矛盾，有發展，* * *，有低潮，有平靜。意識線清晰可見。
這首詩也有明暗對應的雙層結構。主角情緒的表現有明有暗，明暗結合。抒情對象可以是真實的，也可以是象征性的。在描述真實情況時，主人公的情緒都是表面的，含義清晰，指稱明確，語言明快，情感色彩鮮明，跌宕起伏，強弱分明，都處於壹種通透的狀態。比如詩的後半段，造房造堂，裝修新房，裝修門面，迎客的場景，都是表面的，也就是寫的清清楚楚。從“水中築房”到“疏石留香”，是由外而內，由大而小；從“築蓮花樓”到“築香門”，是由內而外的。線條清晰，事實清楚，情緒宣泄暴露，是壹種袒胸露乳的方式。酣暢淋漓，無拘無束，不那麽矜持，情緒的流動與外在形式同步。
從深層結構來看，這首詩也有情景情感的表達。風景不如從前，比如“什麽鳥”“什麽鍋”“什麽駝鹿”“什麽餃子”。或者有色彩感的場景，比如秋風、秋水、秋葉。情感的流動更加微妙、含蓄、深沈，如海底的暗流，不易被發現。所以需要通過表面圖像來理解。
這種雙層結構，明暗對應，相得益彰，形成了情景交融的境界。這種結構的好處是可以增加情感的容量，使情感的表達立體化。
另外，全詩描寫的對象和使用的語言都是楚式的，具有鮮明的楚國地方特色。水原、響水、澧水、洞庭湖、白芷、、薜荔、何首烏、辛夷、桂、回、荷、麋鹿、鳥、白玉等自然景觀和動植物、礦產，以及那個地方的民俗風情、神話傳說、獨特的浪漫色彩和宗教氛圍。詩中設想的房屋建築和陳設都很有特色，都是以楚國的自然環境、社會風尚和文化心理結構為土壤，否則不可能做出這種設想。語言也有楚文化的特點。楚辭中使用了大量的方言諺語，湘夫人也不例外，如“夫”(動詞)、“梅”、“夫”(名詞)。最突出的是“Xi”壹詞的大量使用——全詩每壹句都有壹個“Xi”字。這個語氣詞相當於今天的“啊”字。其作用是調整音節，增加意義和語氣的轉折和跳躍，增強語言的表現力。《香夫人》以方言為主，五七言。句型靈活。這種“騷體”詩是繼《詩經》之後的新自由詩，是中國古代詩歌發展史上的壹大創新。
總之，《向君》和《湘夫人》是兩個因約會時間錯誤而導致的悲劇，但合在壹起卻是壹出情投意合的喜劇。說他們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了見面的時間，彼此都因為相思的消失而無法自拔，心靈和感情長期煎熬；它們之所以是喜劇，是因為男女雙方真心相愛，相愛至深，盡管經歷了壹些挫折，但並沒有放棄追求和期待，所以大團圓結局的出現只是時間問題。當他們在耐心而平靜地等待對方之後終於相見時，因先來後到而產生的誤會和煩惱必然會在瞬間消失，迎接他們的將是向君在幻覺中感受到的喜悅和幸福。
這兩部作品從不同角度描寫了女人的愛情和男人的相思，但抒情意味同樣纏綿；此外，作品吸收了民間情歌直白的抒情方式，運用了傳統的對比法，進壹步增強了其藝術感染力。所以，這種熱烈、大膽、真摯、執著的愛情，雖然包裹在宗教儀式的外殼裏，有著強大的生命內核，卻長久地釋放出無窮的能量，讓各個時代的讀者和作家都能不斷地獲得巨大的動力，不畏艱難地追求自己的理想和愛情。這壹點可以從後世無數作品深受其影響的歷史中得到最好的印證。
《九歌·項夫人》的創作背景壹般認為，項夫人是響水的女神，響水的男神是配偶神。響水是楚國最大的河流。這對神和項夫人反映了原始人崇拜自然神的思想和“神人之愛”的觀念。楚的民間文藝帶有濃厚的宗教氣息，神壇實際上是壹個“劇場”或“文學世界”。以和項夫人為例:當人們向獻祭時，女歌手或女祭拜者扮演迎接的角色；在向香夫人獻祭時，男歌手或崇拜者扮演迎接香夫人的角色，各抒深情。他們以上帝為對象，寄托著對世界簡單而真摯的愛；同時也體現了楚人與自然的和諧。由於南楚的湘水與楚人有著血肉相連的關系，楚人對湘水寄予了深深的愛，把湘水視為壹條愛與幸福的河流，進而對其進行了個性化的描寫。神的形象也像人壹樣表現著悲歡離合的故事，人們心目中的神也具體地披上了歷史傳說的影子。《向君》和《湘夫人》是根據舜和他的第二個妃子(娥皇和女英)的傳說改編的。這樣，神的形象不僅更加豐富生動，而且在情感上也更加貼近現實生活中的人，充滿人情味。
詩:九歌、項夫人詩:先秦屈原詩歌分類:思念、愛情、寫人