尹湛納希是蒙古族小說家。本名哈斯·魯超，中文名鮑恒山_子潤婷。內蒙古卓索圖蒙土默特右旗，成吉思汗第28代孫。晚清時期的蒙古族作家、思想家和哲學家。卓索圖盟土默特右旗(今遼寧省北票市)人。
出身名門，沒當過官。同治九年(1870)，由於家族經營的紮蘭煤礦虧損嚴重，家族迅速衰落。光緒十八年(1892)，卒於錦州。尹湛納希精通蒙、漢、藏、滿語，知識面廣。他在蒙漢民族古典文學和蒙古史方面都有很深的造詣。主要作品有《大元盛世清史演義》、《壹樓》、《為紅亭哭泣》等。
中文名:尹湛納希
別名:哈朝魯，包恒山
國籍:中國。
民族:蒙古族
出生地:內蒙古卓索圖盟土默特右旗
職業:作家、思想家和哲學家
代表作品:壹層樓，為紅亭哭泣。
角色的生活
青年
他的父親是壹位愛國將領，也是壹位古籍收藏家_歷史學家。尹湛納希從小學習蒙文、漢文、滿文、藏文。他對蒙漢古典文學有很深的造詣，歷史知識豐富，擅長丹青。他這輩子沒當過官。青年時代，他常以文學為友，飲酒作詩，暢談古今。他到過內蒙古的壹些團旗和國內的壹些名勝古跡，結識了許多學者和名人，這對他增加閱歷、開闊視野、積累創作經驗起到了積極的作用。他是今天遼寧朝陽北票下伏人。
角色家族
尹湛納希三十歲後，社會動蕩，家道中落。社會和家庭的快速變化使他的思想發生了深刻的變化。他壹方面奔波謀生，壹方面努力寫書，關註和探索社會問題。他繼續寫父親未完成的作品《清史演義》，斷斷續續寫了20年終於完成。他還創作了小說《壹層樓》、《為紅亭哭泣》、《紅雲之淚》(未完成)，以及散文和詩歌。他還把《紅樓夢》和《中庸》翻譯成了蒙古語(失傳)。
人物作品
《清史》_又名《大元清史》。計劃寫壹百二十遍_直到武鶯。現出版69次_前59次寫成吉思汗及其祖先的歷史_後10次寫登基後的歷史。1980年，在對尹湛納希手稿的審查鑒定中，發現了30個新章，以補充舊章。目前該書仍有69章。尹湛納希在書中致力於成吉思汗及其將領和部下，描寫了成吉思汗帶領將領統壹各部的英雄業績，在廣闊的社會背景上展現了12_13世紀蒙古草原的歷史風貌。作者創造了壹系列正面人物和反面人物。《壹樓》是尹湛納希研究《紅樓夢》的藝術表現手法，以當時的社會現實為題材而寫的壹部小說。《為紅亭哭泣》是她的伴侶。
《壹層樓》和《為紅亭哭泣》的故事沿著玉和的愛情線索展開，秦漠和聖茹，最後小說以玉的父親依附權貴娶了我們的女兒素姬，三個女孩散落各地的悲劇收場。《為紅亭哭泣》以壹個粗糙的玉人造訪魯美_秦漠_聖茹的痕跡開始，描繪了三個女孩的悲慘命運。幾經波折，三人終於和傑德結婚，以壹出歡樂的喜劇收場。
尹湛納希通過這個傳奇的愛情故事，同情地描寫了青年男女在封建禮教束縛下的不幸遭遇，揭露了封建統治的罪惡和晚清各種腐敗的社會現象，反映了深受剝削的農民的痛苦生活。
作者對現實的揭露是深刻的，但他沒有意識到封建制度的衰落和滅亡是社會發展的必然趨勢，以為可以通過聖賢的力量來修復，恢復其生命力。他把這種“補天”的思想欲望融入到自己的創作中，給作品帶來了嚴重的缺陷，使作品的思想意義大打折扣。同時，作品中有明顯的模仿《紅樓夢》的痕跡。
尹湛納希的創作為豐富民族文學寶庫、促進蒙漢文化交流、豐富和發展蒙古族文學體裁和文學語言做出了巨大貢獻，在民族文學史上占有重要地位。
中國是晚清時期的蒙古族文學家、思想家、哲學家。卓索圖盟土默特右旗(今遼寧省北票市)人。出身名門，沒當過官。同治九年(1870)，由於家族經營的紮蘭煤礦虧損嚴重，家族迅速衰落。光緒十八年(1892)，卒於錦州。尹湛納希精通蒙、漢、藏、滿語，知識面廣。他在蒙漢民族古典文學和蒙古史方面都有很深的造詣。主要作品有《大元盛世清史演義》、《壹層樓》、《為紅亭哭泣》等。
《懷念母親》是尹湛納希在內蒙漫遊時寫的壹首詩:
翻譯成中文後，頭韻和雙音失去了原有的文學美感。
永別了，慈愛的母親的膝蓋，
穿越千山到天涯。
來到這面遙遠而荒涼的旗幟，
入宮，幾年後又下來了。
衣食簡陋，風景還不錯。
我就是覺得不安分，想媽媽。
我希望我的胳膊下有翅膀，
飛回我的家，
親親叫壹聲:“媽媽。”
《程中信賦七葉詞》:
七段高手爭鋒。
當妳有空的時候，展示妳的書，
追根究底。
快樂，崇高和優雅，
可喜的是，名山大川。
路口全是綠地毯。
楚，元，
二仙石山聽清泉。
東坡齋讀經史，
綠波閣上演奏管弦樂。
不要無禮，不要抱怨，
前沿，前沿，
英雄變成了仙女。
在《壹樓》，他寫了壹首《農民之歌》:
牙齒掉了，嘴唇塌了，壹個老人早上站在路邊。
他衣衫襤褸，看起來像個鬼，他告訴行人要錢和食物。
傻子收房租的時候到了，目睹這壹切讓我心痛。
先給車五升米，再問為什麽冷。
性格思維
在近代中國民主思潮的影響下，尹湛納希在繼承蒙古族傳統進步思想的基礎上，吸收了大量其他民族的思想元素，為他的社會改良和民族復興提供了哲學論證。在他看來，儒家宣揚天不變，道不變，以“尊存”論證明現實的合理性；佛教為了“穿越宇宙至空”，以“幻”論證明現實的不真實。在他看來，這是“出自私心和各方面”。因為，“我們的王朝和我們自己現在都在，但必然會變得空虛；以後不能稱已滅絕的朝代和民族，也不能稱已存在的朝代和民族為空。”因此，“萬物皆有；空就是空；有壹個空標題，強而密。“妳只能用‘形狀’來證明妳是自由的。
尹湛納希認為，作為“存在”的現實世界包括自然和社會。“有”不是虛無縹緲的，萬物皆有其理。“理”在自然界表現為“四季交替有序”；在社會上表現為“以誠配天”、“承天啟運”。如果統治者驕奢淫逸，即使他再宏大正統，也難免墮落。
尹湛納希試圖通過比較不同民族的興衰來探究蒙古族衰落的原因。他批判了地理環境決定論，提出人的內心沒有差異，但不同地方的人的感情和風俗是有差異的。他批判了民族優劣決定論，認為“北方胡人百年無運”的觀點是錯誤的。他還指出，歷史的興衰與宗教密切相關，“遼亡於佛，金亡於儒道”。蒙古經濟衰落，文化落後，人口減少，是清朝蒙古崇尚佛教，忽視科舉的結果。他批判宗教唯心主義的目的是把蒙古人民對社會解放的希望從天上搬到地上。他的“不忘祖先”的民族觀充滿了英雄史觀，但其中的民族民主思想在當時起到了壹定的啟蒙作用。
字符貢獻
尹湛納希在他的現實主義文學作品中，贊揚了下層社會青年男女的智慧和勇氣，贊揚了他們的節操。無情地揭露了封建官員的腐朽生活。我對受封建壓迫的貧農、青年男女和知識分子深表同情。因此提出了“懲貪官、鏟汙官、節支惠民”的改進思路
尹湛納希在吸收大量漢文化的基礎上，提出了許多新的概念和範疇，豐富了蒙古哲學，對反帝反封建起到了啟蒙作用。由於社會的局限性，他沒有受到西方先進文化的影響。他的哲學屬於樸素的唯物主義，但包含宿命論和因果報應的成分。有研究者認為，尹湛納士的哲學屬於唯心主義。
尹湛納希的《大元盛世清史演義》在國際蒙古學領域受到廣泛關註。