屈原《田文》的創作背景和意境

在屈原的作品中，田文是壹個獨特的個體。無論從內容還是語言的角度來看，《田文》的風格都明顯不同於屈原的其他作品——它不像《天問》的語言那樣波瀾壯闊，也不像《橘頌》那樣光明磊落，而是更加神秘晦澀。在田文，屈原提出了170多個關於天文、地理、歷史、神話和人文的問題。根據東漢王逸的研究，田文因其作品獨特而成為屈原最初的創作動機。關鍵詞屈文化寫作主題文本在屈原的作品中，是壹個獨特的個體。無論從內容還是語言的角度來看，《田文》的風格都明顯不同於屈原的其他作品——它沒有《九歌》那樣的瑰麗，也沒有《橘頌》那樣的爽朗，而是多了壹些神秘和晦澀。在田文，屈原提出了170多個關於天文、地理、歷史、神話和人文的問題。根據東漢王逸的研究，田文因其作品獨特而成為屈原最初的創作動機。1.主題是什麽？眾說紛紜。自古以來，人們對天文學的主題眾說紛紜。最有影響和代表性的有東漢王逸、明代王夫之和當代學者齊梁。1)王逸——泄憤王逸認為《田文》是為屈原貶謫而寫的，是為了泄憤和憂慮。本來是“問天”，但是因為佛的緣故無法問，所以叫“問天”。王毅的觀點有壹定的理論依據，因為《田文》整體結構淩亂，文字晦澀，可以體會到作者復雜而沖動的情緒。王逸之所以認為《田文》是楚人的集合體，是屈原寫的，也是這個原因。雖然這種觀點持續了壹段時間，但也逐漸受到質疑。在我看來，田文寫得很亂，但提出的問題又深又廣，不可能是壹時興起寫出來的。比如壹開始——遠古之初是誰宣揚的？上下都是不成形的，怎麽測試？提問大膽而深刻。在神秘的政治環境和封建迷信的社會裏，這樣的提問不得不說是開了先例，很難說是泄憤之作。所以認為王毅的觀點是不夠的。2)王夫之——諷刺說王夫之的《楚辭通史？6?1田文》雲:“原性之變，人事得失，豈不明天理；所以是為了‘天問’，而不是為了天問，去問不怕無明的人。”王夫之認為，屈原的《田文》意在向楚王進諫。從九文的內容來看，確實有可能。《田文》後半部分以各諸侯國的興衰為主線，講述君主和臣子的作為，提出對政治現狀的不滿。比如，他對伯夷考和梅伯兩位忠臣的不幸遭遇表示同情和憤慨，對舜弟弟的優厚待遇表示不滿(如何改詐，而嗣長)。如果參照屈原當時的處境，王夫之提出這樣的觀點是完全合理的。但是，這種觀點是不全面的，只考慮了田文的後半部分，卻省略了前半部分關於天地山川的問題，所以這種理論是不全面的。3)啟蒙梁——反漢化論啟蒙梁認為，屈原生活的楚文化和當時的中原文化可以看作是兩種文化類型，從兩者的關系中可以把握屈原的思想意圖。由於中原人與楚人的文化觀念、形式和特點不同，楚文化與中原文化的沖突在所難免，尤其是在交通相對不便、交流閉塞的東方周年紀念日。這壹理論的合理性可以從大量引用田文的楚神話並與中原文化進行比較中看出。該觀點認為，《田文》的主題與《九歌》相似，都是以楚人的思想感情創作的，意在表達楚人的世界信仰和文化精神。在田文，屈原對中原文化中德高望重的堯舜有壹定程度的批評，但很少肯定中原，也沒有明顯的周昭王的批評。在我看來，把《田文》解讀為屈原寫給中國文化的壹篇隨筆是有點狹隘的，因為在我看來，屈原在田文所宣揚的大部分都是關於正義與邪惡鬥爭的普世思想。《楚辭》中雖有不少對楚辭的引用，但都是作為屈原思想的載體出現的。我認為把這些理解為田文的主體是有失偏頗的。2.我對田文主題的看法是1。質疑田文的句子有370多句，170多道題壹氣呵成，“質疑”二字從壹開始就沒有脫離過。屈原從“曰”字入手，闡述了他的懷疑，不僅是對自然現象的懷疑，更是對以天為神、充滿神學色彩的東周時期的信仰的懷疑。比如古代人普遍認為盤古開天辟地，屈原卻提出了壹個開創性的想法——誰來傳？春秋戰國時期，諸侯國的領主多以神意說服百姓。屈原的問題已經遠遠超出了關於宇宙起源的科學問題，而是對所謂“君權神授”的質疑甚至否定。請問在這樣壹個混亂的時代，有多少人能大膽提出這樣的問題，退壹步說，有多少人有思想深度提出這樣的問題。這種懷疑也意味著屈原信仰的崩塌。當時屈原被誤解貶謫。把這些疑問放到當時的環境中，不難發現屈原對自己的前世今生產生了懷疑。他很迷茫，因為他不知道自己為什麽走上了仕途，為什麽被賜予了他未來的君主懲罰(後人所謂的成功也導致了蕭何的失敗)。但是，屈原的質疑並不僅限於自己的悲劇。他把這種發生在自己身上的現象傳播開來，投射到神話傳說中，發現奸臣當道尷尬的悲劇自古就有。所以他開始懷疑社會本身。屈原能分清善惡，但他不明白為什麽世間善惡的結果往往恰恰相反。如屈原批評禹的弟弟，企圖謀殺長兄，奪取嫂嫂，詭計多端，但他的後代卻長盛不衰。做什麽改動騙繼承人，滿足長。他譴責“狗叫的人”阻擋了君主的視聽。然而，往往就是這樣壹個人可以被重用，而和自己壹樣熱情忠誠的人卻受到挫折。善惡的世界非黑即白，真丟人。不同於他以前的作品《橘頌》和《以天為證》中對山水至尊標準的推崇...以備山川防守”在《橘頌》中，在《問天》中，他提出了“天之天命正相反，何以懲之？”以及“天意已定，何不止之。”這種表達既是他對天地的深深懷疑，也是他對真理的追求。所以，正如魯迅在《摩羅詩的力學》中所說，屈原的田文“疑古至萬物之末，言而無懼，為前人所不敢。”質疑是田文的壹個主題。2.探究天理，要參考春秋戰國時期的學術氛圍。諸侯與割據的結合也帶來了百家爭鳴，學術氛圍空前活躍，討論中心大多有關於治國的想法。在這個問題上，當時的“思想界”主要有兩種立場——“法前王”和“法後王”。前法王以古代君主為典範，後法王則常常探索歷史發展的趨勢，即天道。比如《尚書》中，天命是用來研究社會政治中人的命運的。通過比較天道與治國平天下來探索治國的規律，也成為田文的壹大思想。這就是為什麽在田文的後半部分描述諸侯國的興衰，其實是為了尋找壹個歷史發展的趨勢。從這個角度來看，《田文》不僅僅是壹部文學意義上的作品，更是壹部政治性的作品，闡述了屈原對整個宇宙、自然規律乃至人類社會變化客觀規律的探索及其深刻的學術思想。總的來說，我認為田文的主要思想是詢問和質疑相結合，這是屈原不斷探索真理的產物。《田文》是屈原艱難地提出了他對自然和歷史的批判。(郭沫若現代譯《屈原賦》)屈原的《田文》在中國文學、社會學和歷史學中占有重要地位，為研究中國文學和歷史的發展提供了寶貴的資料。但人在遇到挫折時，不要“向天發問”，而要積極尋求問題的答案，為解決問題打下基礎。屈原最後死於汨羅江，這是壹個歷史悲劇，但另壹方面，這也是壹個個人悲劇。我們無法想象，如果屈原找到了自己心中問題的答案，生活在那個亂世，會是什麽樣子，但簡單的問題從來都不是問題的實際解決方案。每個人都應該對自己心中的“田文”這個問題給出自己理性的答案。參考書目:國學經典叢書——楚辭(中州古籍出版社)，讀《楚辭》，聽胡適、的《楚辭》，譯《屈原賦今》。淩晨壹點，郭沫若終於寫完了這篇論文的初稿，松了壹口氣。說實話，寫關於“田文”的評論或論文不是壹件容易的事。光是讀《田文》就是壹個很大的挑戰(“需要很大的心理承受力”——爸爸的話)。特別是《田文》不像屈原的其他作品那樣可讀性強，結構也相當零散，涉及大量天文地理知識，需要大量的中國古代知識儲備(為此還特意查閱了中國古代神話故事和天文相關知識)。第壹次寫論文真的很難，但是我從冥想中受益匪淺。似乎古典文學的大門已經打開，我有幸拿到的鑰匙竟然是最華麗的《楚辭》。仔細算壹算，讀《田文》的過程仿佛是參觀壹座巨大的博物館，所獲得的精神財富足以彌補身體上的疲憊，真的很值。對於讀過的書，我從來沒有這麽理性和耐心過。這是我這輩子寫的第壹篇論文，我要好好珍惜，所以我可以開心自豪地說，這篇論文絕對是“原版”。這時候，我感受到的是從指尖傳來的鍵盤的溫暖，手因為長時間打字而顫抖，坐在盤子上雙腿發麻，而有壹種感覺淩駕於這壹切之上——喜悅。仿佛見證了自己種下的種子沖破泥土的包圍，發芽長葉，仿佛看到了花上壹顆盛開的果實...窗外的煙火早已睡去，壹片純黑。很久以前，那個叫屈原的詩人有沒有看到同樣的黑文？只是他太心急了，忘記了等待即將爆發的黎明...我感覺到了壹點，所以我能記住它。