為了擴大統治基礎，隋唐統治者除了采取經濟措施外，還反對魏晉以來保護士族特權的九品中正制，實行科舉，通過明經、進士等科目的考試選拔官員。很多宰相、將軍都是科舉出身，為很多中下層地主階級文人開辟了更廣闊的道路，激發了他們對名利的幻想。在宗教文化上，唐朝統治者非常重視儒釋道。儒道經典被列為科舉考試的重要內容，佛教也被武侯、憲宗所提倡，不排除其他宗教和學說，這也是文人思想活躍的壹個非常有利的條件。作家的隊伍擴大了。很多作家出身於中下層地主階級，在生活中經歷過不同程度的磨煉。他們比魏晉六朝上層文人更熟悉社情民情，思想感情和精神面貌也比他們更豐富，更有朝氣。“縱覽百家爭鳴”、“說好王霸”、“討好任俠”成為唐代許多文人的共同時尚。在政治上，他們經常談論“扶貧濟困，保家衛國”和“忠於堯舜”。韓愈以天下為己任發展佛道，柳宗元《論封建》主張在肯定帝制的前提下“公天下”。這種活躍的思想狀態對文學產生了深遠的影響。儒家的仁政思想顯然對杜甫、白居易等現實主義詩人的創作產生了良好的影響。道家那種輕視禮儀，只與天地之靈保持聯系的思想，在李白等浪漫主義詩人的作品中也曾熠熠生輝。此外，佛教的傳播不僅對王維等作家的思想產生影響，對雜文等唱法的改變也有很大作用。當然，儒釋道對文學也有負面影響。
2.國家統壹
國家的空前統壹也為文學的繁榮提供了有利條件。過去由於南北對立，文化發展走了不同的道路。學術上是“南方人簡化，得其英、漢；北學深悲，枝葉窮。”文學上說“江左宮貴於清齊；和碩之義正，重於性情。”但自隋朝統壹後，雙方開始互相吸收。初唐文人更明確地提出南北文學要“取長補短”(《隋書文學傳》)的要求。這個願望在統壹的形勢下終於實現了。盛唐的詩歌，中唐的古文，反映了南北文化交匯的汪洋大海的廣闊局面。同時，國家的統壹和水陸交通的發展也開闊了作家的人生視野。唐代的作家，如李、杜、高、岑、袁、白、韓、劉等，他們遊歷的地方很多，交遊的朋友也很多，他們的出身地位和思想品格各不相同，這是六朝文人乃至漢代很多文人所不及的。特別值得註意的是，唐代國內各民族關系更加融洽，中外文化交流比過去更加活躍。中國傳統的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑，甚至日常生活中的飲食、服飾都受到了其他民族文化的巨大影響。到了唐代，在中國各民族音樂的基礎上，吸收外來音樂，建立了燕樂、清樂、西涼樂、高昌樂等十首樂曲。在舞蹈方面，劍舞和胡璇舞也來自西域。在繪畫上，吸收了外來的色彩和暈染技法，出現了敦煌許多瑰麗的壁畫，以及顏、吳道子、、王維等繪畫大師。各種藝術的發展極大地促進了文學的發展。被稱為“詩中有畫”的王維山水詩，明顯受到山水畫的積極影響。音樂的發展不僅促成了詩歌的歌唱，也直接促成了詞的誕生。更值得註意的是吸收了其他民族文化的精華，極大地豐富了唐人的精神生活。當我們閱讀李奇、岑參、杜甫有關音樂、舞蹈和繪畫的詩歌時，我們可以看到當時藝術創作的豐富內容和新鮮活力，也可以看到作家們勇於接受新事物的時代精神。魯迅說:“想壹想多少中國人放手了，新的動植物，就是不怕補花紋。”唐人不弱。比如漢墓前的石獸，多為羊、虎、天祿、辟邪。而在長安的昭陵山上，卻雕有帶箭的駿馬和壹只鴕鳥，這是前所未有的。.....漢唐雖然也有邊境之患，但是膽子很大，人民有不做外奴的自信，或者說從來沒有想到過，也從來沒有在意過。"(《上墳照鏡子》)這種勇氣和自信，來自於國家的強大和團結。
3.文學自身的原因
唐代文學的繁榮也是文學自身不斷發展的結果。從先秦到漢魏六朝，文學經歷了漫長的歷史發展過程，在詩歌、散文、小說等方面積累了豐富的遺產。現實主義和浪漫主義光榮傳統的確立和發展，不同思想傾向的表達，不同題材領域的探索，不同文體特征的發掘，音律的運用，語言風格的創造，技法的創新，都為唐代文學的發展提供了值得借鑒的財富，同時也留下了許多深刻的教訓。這些都是唐代文學繁榮的必要條件。然而，更值得關註的是唐代作家所采取的批判繼承與創新的態度。隋初唐時期，雖然齊梁的形式詩風仍占主導地位，但初唐四大家開始表示反對。到了，他們更加努力地掃除齊梁詩風，標榜“雅俗”、“漢魏”傳統，實現復古創新。李白繼承了陳子昂的創新精神，稱“既然建安來了，美就不珍貴了”，同時學習楚辭和樂府，創造了獨特的浪漫主義詩歌風格，完成了詩歌創新的使命。到了杜甫，他總結自己的創作經驗，明確提出了“不去偽體而去雅，轉而益於多師”的思想，既有批判又有繼承，既註重內容的精神，又註重音律的形式。正因為如此，他的現實主義詩歌才能“博采古今之長，獨樹壹幟”，承擔起承前啟後的重任。白居易的“文章為時而作，詩詞為物而作”更深刻地揭示了中國詩歌的現實主義傳統。在散文方面，韓愈壹方面指責六朝的文風:“聲清氣浮，詩句急迫，詞猥瑣淒然，誌奢，言亂無章法”，但他並沒有完全廢詞，他的“言事不言”思想也受到南朝文人的啟發。唐代這些傑出的作家在對待遺產時都表現出壹種既批判又繼承的* * *精神。雖然他們批評的標準和繼承的目的與我們明顯不同，但這種不拜倒在古人腳下，虛心向他們學習的精神，使他們能夠向古人學習，而不是模仿他們，繼承他們，創造壹些東西。這是非常珍貴的。
4.統治者的辯護
唐朝的皇帝都很重視詩歌，都是能詩的。唐太宗和玄宗的詩受到壹些文人的稱贊。武侯宴請群臣，宋寫得最好的詩，被封禦袍；王維死後，代宗很關心他的詩的編纂。玄宗曾寫詩紀念白居易，對倡導詩風，提高詩人聲譽頗有助益。我們知道，唐代特別強調進士這壹科，所以有“三十老學經，五十少學”的諺語(《諫》)。詩歌是進士考試的重要內容之壹。所謂“肖丹之道在於五個字”。這壹體系對於普通文人註重詩歌技巧的訓練和詩歌形式的掌握也起到了壹定的作用。
人們對詩歌的熱愛在唐代成為壹種普遍趨勢。整個唐詩中出現了很多僧人、道士、尼姑、宮女、藝妓、無名氏的作品，說明詩歌並不是唐代少數文人的專屬產物。唐代很多小說引用了詩詞，變文等通俗文學中大量使用五言詩、七言詩作為歌詞，都表現了人民群眾對詩詞的喜愛。高適、王昌齡、王之渙在旗亭聽歌妓唱詩的故事，以及白居易的詩被“王公貴族、嬪妃、牛馬公卿”傳誦的事實，我們甚至可以想象著名詩人的作品在民間廣為流傳的盛況。詩歌與群眾的這種親密關系是過去的詩人無法想象的。這固然是唐詩繁榮的結果，但反過來也是詩歌創作的促進力量。
歷史悠久的中國古代文學在隋唐五代發展到了全面繁榮的新階段，整個文壇出現了戰國以來前所未有的局面。其中，詩歌的發展已經到了高度成熟的黃金時代。唐代不到300年的時間裏，遺留下來的詩詞就有近5萬首，是西周到南北朝1600、700年遺留下來的兩三倍多。風格獨特的著名詩人大約有五六十位，大大超過了戰國至南北朝時期著名詩人的總和。