嵇康在他的詩中，常常抒發自己出生於塵埃之外的情懷。他創作了壹首真正的關於神仙的詩。嵇康的遊仙詩* * *有兩首，其中壹首是四言詩，現在只剩下殘句:
當妳在鳳凰的管轄下，妳會被抓到這裏。(《紀校對》，第327頁)
另壹部作品是比較完整的五言詩:
看著山上的松樹，山谷郁郁蔥蔥，妳在下面永遠遊不過去。王翹拋棄了我，在雲中騎著六條龍。在神秘的花園裏玩耍，遇見故道，教我自然之道，童心未泯。中山角采藥，以食換相，蟬蛻棄穢累，交朋友玩九韶，唱著異於俗人的歌，誰能看出來？
《神仙傳》說季叔有夜行人間之誌(引自《季教案》371頁)，這就是這首詩的本意。他對永生的渴望如此強烈，以至於幾乎陶醉在仙境中。詩人通過幻想仙境的描寫，也委婉地表達了對世俗生活的不滿和憤怒。他厭倦了人世的生活，所以他在《四言改寫七首詩》的第六部分中寫道(壹首《秋胡星》):
和王翹壹起思考，雲中旅行八極，和王翹壹起思考，雲中旅行八極，翺翔五嶽，遨遊萬億，給我神奇的藥，長出翅膀，呼吸太多，練形變色，用文字歌唱，思考旅行八極。
反復吟誦，表現了詩人對求仙的虔誠和熱情。詩人試圖在仙境中獲得精神解放。劉熙載說:“季叔和都是聰明人。《秋遊》雖比玄默貴，但《遊仙詩》充滿了激烈的悲憤，這是不言而喻的，故宜聽其道理。”(《藝綱》卷二《詩綱》)劉說的挺中肯。顯然嵇康也是遊仙抒情。
2.《阮直沈瑤》:阮籍的遊仙詩。
阮籍的《懷懷詩》中有很多遊仙詩，雖然詩人並沒有寫遊仙。比如第八十首歌:
出去看看美女。美女在嗎？三山招松喬，誰會永遠和妳在壹起？生死有長有短，慷慨如何可知？突然，太陽落山了，會發生什麽？如果妳沒有看到季節和秋天的草，它會在這個時候被摧毀。
詩人在詠懷詩中對它的分類表明它具有“詠懷”的性質。這部作品濃縮了詩人對生命的吟唱。詩中的美是詩人的理想寄托。《詠懷詩》第十九篇是壹篇關於“美”的專文；
西方有美女，而如果太陽是白色的。我穿著修身的西裝，左右各穿壹件黃色的衣服。秀容瑤姿美，風微微震動。登高望遠，舉起手如朝陽。送燕，揮袖而飛。恍惚中徘徊，流動照顧著我。快感不交，文字感傷。
但美人已去，宋、喬難招，命懸壹線。時光荏苒，生命就像秋風中搖曳的小草，脆弱而無力，隨時可能被摧毀。在《懷詩》的其他篇章中，對神仙的描寫和歌頌也占有很大比重。唐代學者李善說:“佩服人的感情的人。取材於魏末金文之輩，常憂禍及己，故有此詩。當它多刺的時候，人們會無緣無故地覺得自己老了，只是在追逐那種勢利感。觀察它的身體興趣真的很深，非老公作者察覺不到。”(《文選》卷二十三)李看到了懷詩的抒情特點，指出懷詩的“情”與魏晉時代的社會背景密切相關。陳陵在分析《詠懷詩十首》時也指出:“這都是哀怨悲憤之作。十章不是壹瞬間做出來的，從某種意義上說不是。從廣東霜降年開始，可憐的靖遠翻了把手，抒發情懷，擔憂生活，又怕露出題目的不幸，於是為整篇文章誦經。雜七雜八語無倫次，郁悶。只有被嘲諷的，有時候才能找到。至其意氣消沈，憂郁精神，君子之道消，達人情。或走歐盟之長路，修正壽陽之念；或拔劍赴死，勇悼國家；或者在韓雲擁抱Xi，手裏沒有斧頭；還是希望同誌在天涯，眼神差。但可以和通用詞相比，和壹切都是壹致的。光祿《五王頌》雲:‘阮公雖失跡，亦有識。’他還說:‘把妳的光藏起來，藏在黑暗裏，雖然妳知道這不是壹場貧瘠的盛宴。如果妳明白了其中的意思，這本書並不充滿文字，清晰易懂，也不討厭。“阮籍目睹了壹系列重大的政治事件，對社會的黑暗和生活的艱辛有著深刻的認識，所以唱出了他在當時的社會情態下所孕育的種種思想。因為詩人擔心的是顯而易見的題目，所以以吟誦的名義進行籠統的陳述，甚至那些關於神仙的詩也沒有標題。詩人通過遊仙詩來表達自己的悲憤，使感情的表達變得極其微妙和微妙。陳所謂“書不盡言，明於心，不厭其解”，是說他只懂阮籍的詩而不言，說明他已經準確地揭示了這些作品的精髓。