根據前人的整理和分類，敦煌道教文學作品大致有兩種主要形式:
以壹個道士的生平故事為題材的故事書。葉敬能的詩是敦煌變文集中收錄的唯壹壹部道門方言作品。《道藏》中多處記載了葉靜的趣聞軼事。至於唐宋時期的壹些傳奇小說，葉靜能也是相當關註的對象。流行於敦煌的葉凈能詩詞，用白話小說和傳奇的筆法，將許多唐代流行的道教故事與葉凈能糅合在壹起。作品先後講述了葉靜在稷山學道、拋符過河、救張玲之妻等十五個小故事，以展現主人公的絕活，其誇張的風格展現了道教法術的奇妙作用。作品還借助唐明帝崇道的故事宣傳了道教的社會影響力，並通過高力士不信仙藥，設計測試葉靜能力而被揭穿的情節安排，展現了葉靜能非凡的思想力量。總的來說，葉敬能的詩話以詩為引子，以說書為文體，那些幽默風趣的敘述讓人得以窺見唐代道教文學文本的痕跡。在敦煌道教文學中，詩歌的數量較多，與道教有關的詩歌就是其中的代表作品之壹。道教詩有十五頁。是李翔寫的，或者他認為自己是唐高祖九世孫元祥的後代。全書共收錄詩歌28首，或吟詠道教奇景，或歌頌道教名人，或道徒之間相互唱和。《全唐詩補》被稱為最早的道教詩集。除了詩集之外，道經中還夾雜著壹些道教詩歌，如《玉晨賦》、《故宮遊仙賦》等兩首。敦煌寫的壹些道教詩也是女道士寫的，如元的《音義五首》。這個人就是那個女道士。詩題所謂“音義”，就是音信之義，應該是作者以詩的形式對學道的感受和感悟的保留。五首歌中有《秦時的春天》《致洛陽姐妹》《感覺》。作品既描寫了春天京城長安宮闕的美麗和娛樂，又表達了她結識道友的理想和幸福。同時，作品也表達了女道士對家鄉的思念之情。她望著月亮，把思念寄托在姐妹們身上。在敦煌，有關齋戒儀式神的作品也是道教文獻的壹部分。比如十言禮，仙唱仙唱等。，這些作品或以其空靈恬靜的風格描繪了高貴的仙界，或以崇道的情懷表達了仙界的極樂，寄托了修道的神秘目的。考察敦煌文獻，可以發現還有壹些道教典籍，開頭往往有“題跋詩”。比如十誡以五言詩的形式勸人修行道教，用韻。作者刻意誇張，營造出壹種守戒修道的藝術氛圍，感染力很強。