現實生活中的世界和農村不壹樣。這個鄉村世界是藝術創造的產物，也是壹個“陌生人”
生化”產品。這個審美過程之所以能夠實現，是因為作者做了壹些努力。
科學與藝術的調整。
首先，作者生活的農村很窮。作者對此有零星記述:“盡量帶兒子侄子。”
，穿著榛步的廢物市場。伊壹徘徊在群山和巨龍之間，生活在過去。井裏有殘，桑竹爛。"(“返回
園田居(四))“荒地不歸，總見廢墟。”(《和柳柴桑》)“寒草蹉跎。
土地遠離人們。”(《懷念田舍①》)這個現實無疑與陶淵明筆下的那個有關。
美麗的鄉村世界存在著差異和沖突。只是作者的“意義”不在這裏，而在作者的心理場。
這個現實在世界上是被排除的。他對這個場景的描述都是壹筆帶過。
其次，陶淵明生活的外部環境非常惡劣。而他自己在農村的生活也處於壹種
非常尷尬的局面。這種尷尬分為物質和精神兩個方面。陶淵明對此有很多描寫。
:“雲之歲我悲，以褐露前軒。好在滿園美景，枯葉滿北園。鍋裏絕對沒有瀝水，但是不能偷看爐子。
見煙。”“缺點不捂手肘，藜麥湯常缺。”(《窮人頌》)“與恨臺為友，無草之恥。"
前庭。把黑夜保持在棕色，早晨的雞就不會叫了。”(《飲酒》)“睡在門下，便與世隔絕。
環顧四周，誰知道，匪警通常在白天是關閉的。”“勁侵內袖，妳反反復復套。在空曠的空間裏，什麽也沒有留下。
約克。"(《桂茂舊作，敬而遠之追隨弟弟》)這種現實肯定是陶淵明直接感興趣的。
部門。在這種沖突中，人們很難靜下心來欣賞和提煉自己的生活。
美，並把它理想化。他的人格不能不被分裂和對抗。但是陶淵明克服了。
這種對抗發現並創造了鄉村之美，譜寫了壹系列純凈動人的田園頌歌。
原因是什麽？陶淵明的思想沖突和優美的田園頌歌有什麽區別？
橋呢？我們相信陶淵明能夠在尷尬的現實環境中克服自己的分裂，進行創作。
優美的田園交響詩靠的是自己的人格修養，這就保證了他從根本上進入了壹個
這種積極的“虛靜”狀態，達到了理想審美世界的彼岸。在此生的實現中
在轉化過程中，他主要依靠心理和藝術的調節。
第壹，儒家的社會理想理論和道德修養理論。
陶淵明在詩歌中多次表達了自己從小熱愛經學，研究經學，尊崇儒家的思想。
論，贊成儒家“仁義”的道德觀，反對攻伐為利的社會思想。這說明他的思想受到儒家思想的影響。
家庭理論影響很大。
但是，對陶淵明影響最大的，並不是儒家思想中君主和臣民的進取精神和忠誠。
正統的等級觀念，乃是古代大壹統學說與原始宗法儒學的和
個人道德修養理論；換句話說，陶淵明在吸收儒家思想上有很強的選擇性。例如
《財富》中對孔子的推崇顯然僅限於“魯東春風”的寧靜生活，他將
這種生活與他周圍的鄉村世界融為壹體，與“亂世”形成了壹種安靜的對抗
壹個和平的小世界。他有時可能會提到“仁義”之類的概念，但這並不是為了感動社會。
工作，而是註重個人道德情操的培養。在《飲酒(17)》中，他用高貴的蘭花作為自己。
博比對自己的人格期望很高。他認為有些人，尤其是他們自己，有孤僻的天性，這是高的
尚的本性在“人間”是無法實現的，所以只能盡量保持不變，而在“田園”世界。
我希望它會實現。
可見他非常重視自己的修養，重視自己的價值，重視個體精神的愉悅。這樣壹來，
在他的思想旅途上，儒家思想雖然不夠，但儒家倫理給了他很大的力量。
。他把這個武器作為人生旅途中的思想支撐點。因此，不管他對顏回式的贊賞”
生活清貧，享受幸福，爭論官職不能證明壹個人的功績(“不幸感”)都沒問題。
不是魏晉名士的豁達之言，而是率真的人格表達。雖然他的這種想法
但在改造社會方面很弱，但在堅持個體完善方面卻很頑強。這壹思想分支
他在藝術上虛構了壹個理想的社會來拒絕和“改變”現有的社會。這種儒家倫理
道德理想對個體自我完善的追求，是陶淵明在艱難人生中保持心理平衡的方式之壹。
壹種重要的生活方式，也是他進入田園藝術審美境界的必要前提。
第二，古代隱士高適的例子。
陶淵明在他的思想經歷中，也對古代隱士和貴族有很高的評價。他幾乎從不厭倦。
對這些古代人物贊不絕口，其程度可與“文章中有酒”這些被子相媲美
歌頌的隱士大多是壹些儒家推崇的經典人物，如:“道若商山，少理我。”
楚，謝謝綺思和霍恩。雙井今天怎麽樣？”(《贈羊長史》)在隅而綺；”很遠。
溺心相關千年。”(《早稻》)在龍駒和頡利淹死了；姚迪奧@
翁，我們在琦君談過了。”(《我在@ ②得來的》)，蓮花@ ①翁；”
顏晟《仁學》中的顏回與容齊(飲(11))；還有“範”
八個穩重的文人因畫贊而贊，齊壹因讀《九章尚書》而贊等等。這些人都是陶淵明。
精神榜樣。
其中最典型的表現就是陶淵明決心以古代隱士為榜樣，克服精神和物質的雙重磨礪。
艱難摸索前進的，是《窮人頌》七首。從這組詩中，我們可以清楚地看到古代隱士都在道
在潛在的困難情況下給他多少思想力量。在這組詩中，他承認自己有時會以此為生。
固執而懊惱:“隱居不是陳的命，只是看妳說的不好”；而是依靠古代聖賢供養自己，“為什麽？
安慰我？萊谷多是個聖人，所以心情可以得到寬慰。詩歌中也提到了他精神上的孤獨。
而追求，“知己不存在”，“天下沒有知己。”於是，他轉身在古老的隱士中疾馳。
情懷，用筆墨，構造了壹個理想隱士和聖賢相聚的小世界，寄托了他們的感悟。
對於這些古代隱士，陶淵明壹般都是拿走了他們的政治內容，只拿走了他們的高尚。
人品或者其中壹個是自己用的。比如《師法古人》②中提到的田疇既是隱士，又是隱者。
有價值的人；但田在漢末大亂時，帶了幾千居民進山，境內百姓生活頗有法度，說
不拾遺，猶如桃花世界。陶淵明也因此推崇自己的名聲。
以上兩層意思集中在壹個地方，就是壹個人格培養的問題。也就是排除所有個人工作。
興趣要求和社會目標，保持貞潔，進入自己選擇的生活環境和審美氛圍。
獲得內心的平靜和喜悅。這是陶淵明心理調適的核心。在這種精神狀態下，他進入了
融入到藝術創作活動中，從而發現和創造出自然、祥和、美麗的田園世界，自
我也被釋放了。他的田園世界也因此成為了他人格的象征。那裏的美麗和寧靜是基於他的
在人格參與的條件下，註定了他的“田園”不是“冷”的沈默，而是真正的活力。
在哪裏？
當然，因為他經常把富有個性的優美田園與古代隱士聯系在壹起，所以他回歸了儒家。
求道，走向向善的理性軌道，使他單純美好的山水田園詩有時有點迂腐。
休息。這是無奈之舉，我們無法按照自己的主觀意願擺脫這些東西。
第三，道家和佛家思想。
佛道思想是陶淵明的另壹個支撐點。陶淵明應該知道道家和佛家的思想。
但是，很熟悉。他的朋友中有佛有道，東晉的環境也成就了這兩種思想。
有很大的市場。但陶謙對這兩種思想的態度幾乎與對儒家思想的態度相同。他是
汲取有用的思想成果作為跋涉人生的武器，拒絕接受道教和佛教的特定宗教之手。
段落和學說。他清楚地區分了他的學校思想和宗教儀式。
他不贊成道教教義，不信佛教；但對於沒有對錯的老莊道家來說，
仁義佛學中的“空”“無”概念，明顯是聽過的。請看下面的詩:“衰落
榮譽不確定，彼此更* * *。”“所以我貴，這輩子不是？”“我的夢，什麽？
塵封的。”(《飲酒二十曲》)“不知得失，安感乎？世紀萬歲，誰知道呢？
榮譽和恥辱？”(《挽歌詩之壹》)“在家待之，則不傷。搬遷或降低風險，雄心
沒有抑郁。那就是，如果事情已經很高了，為什麽還要升華蒿？”(《五月左丹與戴竹本》)“縱浪越來越厲害。
我不喜歡也不害怕。我應該做我力所能及的事，我也不用為此擔心。”(《神釋》)“人生似虛幻，終必如此。
歸零。"(《歸園》)雖然上述詩中反映的道家和佛家兩種思想相對消除，
極，而是為了陶淵明擺脫現實的思想沖突，排解苦悶和委屈的心情。
把自己和現實的煩惱拉開距離是顯而易見的。
陶淵明融儒、道、佛思想於壹爐，但又不同於其他思想，形成了明顯的
人性特征的思想體系。這清楚地反映在下面的詩中；梅·左丹和戴竹書簡介
語、莊子等典故，獲得了安於清貧、淡泊余生的生死觀；在諸神的解釋中
表達了托付自然的心意，不喜不懼；“喝”就是物質不匱乏，背後沒有名聲。
有關系，有關系的是內心的適合；《晏子鄧樞》中既有對兒童的感情，也有對兒童的感情。
為了孩子的未來接觸大自然；在《舍身》中涉及到生命、名譽、節操、喪事，都有所體現。
開放、溫和、嚴肅、冷靜。
概括起來，陶淵明的人生觀可以概括為:淡泊人生，順應生死，追求壹。
舒適、高貴、寧靜的內心生活。這是他的人生選擇。他靠的就是上面。
這種由思想鍛造的人生觀，進行了艱難的精神跋涉，最終達到了“堵塞環境，
壹個風大的日子，壹個短短的棕結，反復的空手，顏如玉的處境，達到了“忘得失，以此為自強”的目的。
最後獲得心理相對平衡；同時，他給我們留下了珍貴的和平。
優美的田園詩歌。陶淵明生前在《自我犧牲》中客觀地描述了自己。
過著清貧、簡單、享受的生活，最後肯定這壹點。
誠然，陶淵明的人生過程和藝術過程是重復的。因為隱居中清醒的人
凱斯仍不時主導著作者，作者不能只沈浸在那個“美麗的農莊”裏。陶淵明
這種感覺曾經被壹個比喻描述過:壹只孤獨的鳥無處可飛，只好飛到壹棵孤獨的松樹上。
穩住妳的身體。“(喝)這裏比喻“田園”不過是孤松壹棵，就像大海裏的壹棵。
葉周曉。這說明詩人回到現實時是清醒的。田園風光只是壹個理想的產品。
。而這種理想的有限實現(無論是生活上還是言語上)都取決於過程。
形容幾經努力達到的心理平衡。
因此，陶淵明的思想鬥爭既是他進入田園風光的必要前提，也是他的奮鬥
成果和精華也融鑄在壹起，凝聚在田園風光裏。田園風光是陶淵明思想的縮影。
成功者也是他精神跋涉的綠洲，是他理想人格的最高體現。
順便說壹句，陶淵明田園詩中營造的田園風光，當然不能包含陶淵明。
明的整體人格；陶淵明的英雄詩作為壹種能量，來自寧靜的田園詩歌。
邊界也溢出來了。這就是人們常說的陶淵明豪邁的壹面。事實上，這種男性
郝的作品與陶淵明的性格思想是壹致的。只不過這種詩是被陶淵明的思想沖突濺出來的。
明亮的火花；而優美的田園詩，經過洶湧澎湃的思想鬥爭，在悄然興起
水的奇跡。兩者相輔相成，相映成趣。這種詩壹般有三種類型:
首先是詠古人。主要有:勇三梁、勇精科、讀山海經、讀書。
《歷史九章》等。
第二，感嘆世間的名利是沒有用的。如“仿古”，這首詩在建安時代頗有“慷慨悲涼”之意。
風力發電。
三是哀嘆世界不公。最典型的有《感書生之不幸賦》和《恨詩楚調》。
長期以來，人們對陶淵明詩歌中“金剛怒目”這壹方面壹直漠不關心，究其原因是恐懼
他的山水田園詩之所以出名，恐怕不僅僅是因為他的豪邁之詩往往溶於平靜的心靈。
他的大度，往往在“歸右”的創作模式下得到平衡。所以，全部讀完，全部。
看完之後，人們對他大膽的壹面感覺並不明顯，就輕輕放過了。只有朱早看透了這壹點
壹點點。他說:“大家都說陶淵明的詩平淡。按照某些人的說法，他以此為榮，但他大膽不羈。”
。“真是雪亮的眼睛。我曾經想象過，如果陶謙所有的田園詩都丟了，那就只剩下幾首豪放的詩了。
傳世之作，恐怕後人會認為陶淵明壹定是東晉時期壹個內心強大的隱士吧！
從這些英雄詩詞所表達的人格來看，無論是對古人的贊頌，還是對壹個人。
無論是對世界名利政治紛爭的厭惡，還是對社會道德風氣下降的譴責，都與田園詩有關
內部連接。只不過在田園詩裏，事物是以壹種建設性的、理想的形式，在豪放的詩歌裏溶解的。
又壹次以負面批判的形式發泄出來。僅此而已。
總之，圍繞陶淵明田園詩作品的熱烈反響持續了壹千多年，人們常常
在欣賞他優美的田園詩時，很少註意到他嚴重的思想沖突；贊美他的美麗
在田園詩中，他往往忽略了自己為進入這種理想的審美狀態所付出的努力。人類
孩子們把他看得過於優雅和放松。對於陶淵明來說，這種艱難與美好，壓抑與舒展，
憤怒與冷靜的對應就像山與谷、魚與水壹樣密不可分。有很多他的詩。
記錄現實思想鬥爭的素材和描繪理想鄉村形態的作品壹樣有價值。天元景
《境界》的創作是陶淵明理想人格對現實人格的突破和超越，展現了中世紀的中國。
壹個知識分子用藝術家的方式去追求生命本身的意義。這種探索與
追求並不意味著現實地位的改變，而是中國古代知識分子的壹種精神生活。
成就。這就是陶淵明的價值。他的價值不在於沒有沖突，而在於身處眾多沖突之中。
傑的個性是執著於追求美好的理想，因而在他的腳下開辟了壹片奇異的花壇，給
後人留下深刻的回味。