1.人性是現實的、具體的。
在馬克思主義出現之前，人性論和人性論有壹個根本性的錯誤，就是脫離了具體的歷史條件和具體的社會關系來談人的本質和人的本質。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了對人的社會性、階級性、歷史性的抹殺，並基於這種抽象的、壹般的、孤立的個人，把人的本質歸結為“單個人所固有的抽象的東西”的觀點。馬克思並不完全否認人類具有某種* * *同性，而是反對抽象出這種* * *同性，脫離具體的歷史條件和社會關系來考察人性。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的:“費爾巴哈沒有批判這種現實的本質，所以他不得不:(1)撇開歷史進程，把宗教感情固定為獨立的東西，假定存在著壹個抽象的——孤立的——人的個體。(2)因此，本質只能理解為‘類’，作為壹種內在的、沈默的普遍性，自然地連接著許多個體。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，第56頁)
2.人性是由社會關系決定的。
馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發，首次提出了社會關系決定人的本質的命題，為我們認識人的本質提供了科學的思維方式。馬克思主義認為勞動創造了人。同時，在勞動過程中，人類在改造自然的活動中並不是相互分離、相互孤立的，而是形成壹定的社會關系，正是在社會關系中形成了人性。社會關系是壹個復雜的系統。按照列寧的理解，社會關系分為物質社會關系和思想社會關系兩大類，是多層次、多方面的。物質社會關系壹般是指人們在物質生活資料的生產活動中形成的經濟關系，即生產關系，包括生產關系、分配關系、交換關系和消費關系。思想的社會關系是指以物質為基礎的社會關系，包括政治、法律、道德和宗教關系。在階級社會中，生產關系都集中在階級關系中，所以在階級社會中，人性具有鮮明的階級性。正如馬克思所說，每個人都是經濟範疇的人格化，都是壹定階級關系和利益的承擔者。.....無論個人主觀上多麽超脫於各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972，12頁)。每個人都生在壹定的社會關系中，只有在社會關系中，壹個人才是真正的人。否則，壹旦脫離了社會關系，失去了社會屬性，他就和人形態的狼孩壹樣，無論大腦和健全的身體多麽發達，都不可能擁有人的本質。
3.壹切社會關系的總和是許多社會關系的有機統壹。
“壹切社會關系的總和”是許多社會關系的有機統壹，包括兩層含義。第壹，說明各種社會關系之間的聯系不是機械的，而是有機的，它們相互影響、相互制約、相互滲透，形成壹個縱橫交錯的統壹體。人的本質是“壹切社會關系的總和”，體現了人的本質是各種社會關系的有機統壹，而不是各種社會關系的簡單相加或某些社會關系的重復。這就要求我們從整體上，從各種社會關系的有機聯系中，系統全面地把握人的本質。正如馬克思所說:“社會沒有
它是由個體組成的，而不是這些個體之間的聯系和關系的總和。”(《馬克思恩格斯全集》，第46卷，人民出版社，1979，第220頁)
第二層含義是指各種社會關系在有機統壹的聯系中不是並列的、平等的，它們在決定人的本質中起著不同的作用。在各種社會關系中，物質關系尤其是生產關系是最基本、最重要的，它決定和制約著其他壹切社會關系，因此對人性也具有最重要的意義。
4.人性是歷史的、發展的。
人的本質不僅是抽象的，而且是永恒的，隨著歷史的發展而發展。這是因為社會關系不是固定不變的，而是隨著社會生產力和生產關系的矛盾運動而不斷發展變化的。“個人賴以生產的社會關系，即生產的社會關系，隨著物質生產資料和生產力的變化和發展而發展變化。生產關系共同構成了壹種所謂的社會關系，壹個所謂的社會，壹個具有獨特特征的處於壹定歷史發展階段的社會。”(《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961，第487頁)因此，人的本質作為“壹切社會關系的總和”，必然是歷史的、發展的。正如馬克思所說，人的本質“在每個時代都是歷史性變化的”。迄今為止，人類社會經歷了五種社會形態，社會關系的“總和”也發生了重大變化。不同社會形態下的社會關系決定了不同人的性質。
5.人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者，但不是人的本質屬性。
馬克思主義認為人的本質是“壹切社會關系的總和”，並不是否定人性中所包含的自然屬性因素，而是強調社會屬性是人性與獸性、神性的根本區別，從而與舊唯物主義劃清界限。因此，馬克思主義承認並重視人的自然屬性，認為人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者、基礎和前提。沒有自然屬性，即生理結構、食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發展。而人的本質主要體現了人區別於動物的根本特征。從這個意義上說，人類不僅是自然存在物，也是社會人。所以，人的社會屬性是人的本質屬性。此外，雖然人的社會屬性是建立在自然屬性基礎上的，但歷史和現實中人的自然屬性都受到其社會屬性的洗禮，包含著相應的社會內容。人類生存繁衍的生物本能不同於動物的本能。比如人類不僅有食欲，還有飲食文化。人的性欲也和兩性之間的感情有關，這就導致了家庭。造成這種差異的原因是人的社會屬性在自然屬性中註入了社會內容。所以，如果否認人的本質在於其社會屬性，把人的自然屬性當作人的本質屬性，那就是把人和動物、社會和自然混為壹談了。