魏晉時期，從帝王將相到漢族士人，都能在山水中找到自己的“道”。在他們看來，山水有儒家的“仁者樂山”。“智者愛水”的道德觀包括道家“隱居山林，回歸自然，獨善其身”的道德觀和佛教“靜心修行，無非般若”的道德觀，形成了多樣的旅遊形式和多元化的旅遊文化特色。
1，帝王將相的旅遊活動
如果在魏晉帝王中找壹個旅遊愛好者，曹操壹定是第壹個。他的足跡幾乎遍布全國。雖然他大部分時間都有戰鬥任務，但面對大好河山，他其實是內心深處的壹個過客。面朝大海，他會寫下“碣石在東方看海”的詩句，他會在赤壁的戰船上感嘆“老馬臥虎，誌在千裏”。
東臨碣石的曹操。
南齊皇帝蕭寶娟也是壹個旅遊愛好者，但他的旅行卻是勞民傷財。因為他每次出行，總是趕走沿途的人，壹路掛窗簾，派重兵把守。“東、西、北、南，到處都在驅趕人。”每到壹個地方，他都喜歡帶上他最愛的潘貴妃，和她壹起馳騁在那片巨大的臥地。即使下雪，也溫暖如春。每次旅行，他總會毀掉無數人的家。這樣的帝王之旅，不值壹提。
2.宗教人士的旅遊活動
魏晉時期是佛教在中國傳播最快的時期之壹。在古代，宗教的傳播主要是靠僧侶傳經。僧人在傳經的同時也是壹種宗教旅遊活動。魏晉名士鳩摩羅什從西域來到長安後，憑借精湛的佛學修行成為傳播佛教的主力軍。在中國的十二年間，他走遍了中國的山山水水，將西域佛教的教義與中國的文化巧妙地結合在壹起。他的遊歷是佛教傳播的足跡，也是當時宗教旅遊的引領者，引領無數僧人效仿。
鳩摩羅什川景
道教中也有很多優秀的旅行家。因為道教相信長生不老，相信神仙的存在，所以很多道教信徒都去名山大川尋找神仙。《抱樸子》的作者葛洪就是這樣壹位傑出的旅行家。他壹生遊遍江南，以行醫治病、搜集民間傳說為己任，邊旅行邊學佛行醫，結合沿途所見所聞，寫下了壹部對道教有深遠意義的著作。他在全國很多地方都留下了自己的足跡，也成為了很多傳說的起源，很多地方成為了今天的旅遊熱點。
3.有特殊使命的旅遊
魏晉時期，文化和科技飛速發展，也產生了以考察自然、探索自然規律、更好地為人類服務為目的的考察型旅遊。著名地理學家李道元就是其中的傑出代表。
李道元視察水系。
李道元出身官宦之家，自小熱愛山川。他陪北魏孝文帝巡視，發現當時的許多地理記載與現實不符，於是有了親自考察、糾正謬誤的想法。他自費到全國各地，對山川、河流、購物場所進行了考證，寫下了《無筆記》，記錄了壹千多條河流的源頭、支流、流經地區，記錄了懸崖峭壁沿線的風俗、地貌的變遷。它是壹部地理巨著，同時又是壹部非常詳細的遊記，是後世文人山水遊記的開篇之作。
4、自然風光休閑遊
魏晉文人中，為了遠離政治，尋找精神寄托，很多人通過逃避現實，寄情山水來避禍。《晉書》記載阮籍的經歷是“世間有許多道理，但鮮有名士有此氣節，故不與世接觸”，所以阮籍才會“去了山河，日復忘歸”。有許多學者分享他的思想和經歷，包括陶淵明、劉玲和湘繡。都想在幽谷深處尋找自然之道，在山川河流中體味靈與道的契合。這也是當時最流行的旅行方式。
蘭亭會
東晉偏江南。江南開發後，山水更美，更適合文人墨客遊覽。王羲之為首的蘭亭集勢，在士紳中可以算是壹個常規的旅遊項目。他們選的蘭花是壹個“山高林茂，竹影婆娑，溪水清澈，有湍急的倒影帶”的景點。所以，在王羲之等人看來，這裏“享受視聽娛樂，相信可樂就夠了”。
5.普通人旅遊
魏晉時期，旅遊主要發生在上層社會群體中，但普通民眾也有旅遊需求。雖然他們被束縛在土地上，沒有長途遊玩的經濟基礎，但群眾的智慧是無窮的，他們會利用壹切可以利用的機會親近自然，放松身心。雖然只能做小範圍的短途旅行，但也算是參與到自然景觀中，這也是時代的進步。
3月3日旅行的女人
普通人最期待的是壹些特別的節日。在這些節日裏，王公貴族們會和民眾同樂，在壹些特定的地方舉行壹些祈福活動。這是普通人的狂歡。比如《晉書》記載，每年三月初三，“庶人在洛水邊朝以下或官以下”，大家不分貴賤，壹起跳舞，在河裏洗漱，避邪避禍。這種盛會是普通人難得的放松機會。很多普通人家的少年“遊河灣，或失手，或呆在水裏。”他們也在河邊玩耍嬉戲，也在河邊喝自己的飲料，享受難得的閑暇時光。