說到它的狀態，就是昊天之子，井井有條，井井有條。薄薄的演講稿是震撼，而且是震撼。懷柔柏神，喬嶽河，允王後王維。
趙明有壹周的時間，訂單已經準備好了。扛壹架，扛壹把弓箭。我要求美德，我答應了王保誌在夏天。
給…作註解
(1)時間:助詞，曾經說過，就是“準時”。裘德說的是“現在”和“今生”。麥:林壹光對《詩經》的壹般解讀讀作“萬”，不勝枚舉。國家:中國。這裏指的是吳王繼承商朝後的封建諸侯國。
⑵昊天:天，神。子曰:取之為子，謂之為王。也就是把諸侯國當成自己的兒子。
⑶實質:助詞。我說的意思是“真的，真的”。右:同“保佑”，保佑。序:順，改編。幽州:周朝。是的，名詞前綴沒有實際意義。
(4)瘦字:我還是說“瘦”和“瘦”，我用文字來表達我急起直追的心情。震撼:雄偉，意為以力量震撼。這就意味著吳王以武力相威脅、相要挾。指諸侯國。
5.地震疊加:即“震撼”，震撼，震懾。折，傳“敬畏”，敬畏，恐懼。
[6]懷柔:安撫。w:來吧。柔:安。百神:指天地山神。這句話的意思是祭祀神靈。
(7)和:指祭祀和。河:黃河，指河神。喬嶽:高山，指的是山神。
⑻·雲:是的，確實如此。女:周武王。v:還是“做”。h:君。
⑼清明:還是“清明”，意為發揚光大。
⑽類型:壹個動詞性的詞沒有實際意義。順序:依次順序。在位序:指合理安排在位的諸侯。
⑾載:猶是“然後”，所以是。(jí):收藏。他媽的，盾牌。戰鬥:泛指武器。
⑿櫜(gāo):古代用於服裝盔甲或弓箭的獸皮。這裏用作動詞。這兩句話指的是周武王對武修文的鎮壓，他停止了戰鬥。
[13]我:周人自稱。易:美女。德性:德性是指教化和教育。
4.給予，展示，意味著執行。時間:還是“是”，這個，這個。h:中國。指周朝統治的世界。
⒂保證:指保持祖先的命運和成就。
翻譯
按時拜訪諸侯國，神使我為王，祝福周國興旺。
紂王的聲音震天動地，所有的人都感到震驚和驚慌。
祭山川之神，來黃河泰山。
紂王真是個好國王。周嘉德最聰明，百官輪流賞他。
所有的戰爭武器都收集起來，好的弓箭都裝進袋子裏。
我求先王賢德，遍遊神州，紂王永守。
做出贊賞的評論
據文獻記載，夏、商、周三代在建國和統壹天下之初，都創造了壹套宏大的樂舞，以紀念建國功績，報神報祖，樹立新王朝的威信，激勵後人。於霞治水的成功導致了大夏、商湯統壹天下後的、滅殷後的大吳。這些樂舞成為了三代人最高貴最高尚的儀式。
相傳周朝的《大武》是周公所作，由六部歌舞組成，歌舞開始前有擊鼓候序。載歌載舞的六個場景，從音樂的角度被稱為“六成”、“六章”。舞蹈者六十四人，分八排，每排八人，稱為“巴蜀”。《大武》的60%再現了西周開國過程中的六件大事，並與周朝的商朝結合成壹個完整的平天下過程。因為西周的建立是軍事征服的結果，大武主要是武舞來表演和再現戰爭場面。據《禮樂記》記載，孔子對大武六成的歷史事件作了如下解釋:“切夫大武起於北；再成功也會毀掉生意；30%及以南；40%而南方是新疆；50%分，周公左，召公右；百分之六十復利，要拜。(高峰對周代大軍樂的考證讀作《伏邊拜帝》。)鄭玄對這筆賬做了具體的解釋:“起初如觀兵，後來如，三次如有余力，四次如南國侵，五次如周公，呼帖治國，六次如兵復興大隊。“根據鄭玄對孔子話的解釋，大吳的60%分為兩部分，前30%是再現滅商的功績，後30%是再現周和周昭兒治理天下、實現天下太平的功績。這與《呂氏春秋·古樂》中所描述的壹模壹樣:“吳王即位，六師攻殷，六師未到，遂帶銳兵至木葉，回薦擒於內廷，命周公撰《大吳》。李、造反，齊王命周公斬之。商人取象，為了虐東夷，周公壹個個跟著老師。至於江南。是《三象》以示其德。”
頌詩都是廟堂樂，所謂“美善之描寫告其成功之神”(《毛詩序》)。這篇文章也不例外。
《毛詩序》說:“時行”，巡祀柴。“什麽是巡邏隊？鄭玄寫道:“吳王立天下，行其國，謂之巡。“什麽是柴旺？也就是柴火祭祀和希望祭祀。柴祭是燒柴祭天地，望祭是祭遠方山川。故孔認為是《巡講祭天樂歌》，朱《詩傳》認為是《巡講祭天樂歌》。現代人高峰，更確切地說是“周王望山河所唱的樂歌”(《詩經》註)。古今其他詩人差別不大，但也沒有大的區別。但細究詩詞，是歌頌之後的封建諸侯，打動各方，安撫神靈，打壓吳的文筆，以發揚周代先人的功績，應該是祠堂祭祖時歌頌的音樂歌曲。
《左傳·弓玄十二年》說:“吳王與商朝議和，撰《頌》，曰:“取用兵，...允許國王保護它。《周瑜論國語》也說:“周公(即周公姬旦)所作賦曰:‘打壹仗，...允許王保誌。”“據說是周公在周武王建立周朝、平定天下後所寫，壹般可信。全詩只稱為“王”、“君”，並未用謚號“武”二字。上面還寫著“讓王維做皇後”“敕令登基”等，這些都是武王在世時的悼詞。
全詩共十五句，和朱的《詩集傳》都分章。明何開《詩經》分兩章，以《趙明幽州》為第二章，清代姚繼衡《詩經通論》。但細究詩歌，前半段贊美王武的武功，後半段贊美王武的文學處理，意思是連貫的。如果是分章的話，“不但章長短不齊，而且文氣緊緩”(方雨潤《詩經》原文)，所以不如說從舊到不分。
在祖師爺姬昌發起的周部落繼承的基礎上，、在呂尚(姜子牙)、的協助下，聯合周邊眾多部落攻殷、興周，在木葉壹戰中取得了徹底的勝利。然後封諸侯篩西周。它的成就為後世所稱道。《詩經》中有很多篇章是歌頌和贊美他的，這也是符合歷史真實的。
這首詩用“賦”的手法來形容。當初說周武王的封建諸侯國不僅得到皇帝的認可，還把他們當自己的兒子看待，角色是“右序和周”。“神無親戚，德為輔”，這首先說明武王是有天命的。其次，據說既能震懾四面八方，又能安撫神靈，所以他的繼位，“趙明有周”，可以發揚周先人的光輝業績。接著他寫道，武王平定殷周，繁榮周朝和封建諸侯之後，打仗，彎弓搭箭，鎮壓武修文，並欽佩地說:我們追求的是治國之德，而武王在世界的各個方向都把這種德付諸實踐。在最後壹句話中，我總是稱贊武王保持了他的命運和他父親的美德，與第壹句話相呼應。可以看出，這首詩自始至終，意思參差不齊，語氣連貫，但都是跌宕起伏，字裏行間都飽含著作者深沈而令人敬佩的感情。它以命運與周武王的聯系作為全詩的主線，著重歌頌周武王的武德，層次分明，結構嚴密。這是松雅最為臃腫呆板的詩歌中的壹部佳作。在陳子展的《詩經》中，引用名人孫雲的話說:“前兩句很強很快，就像坐在廳堂裏，面向世界。”有兩個板塊，壹個是宣威，壹個是武德。都是以“有周”開頭，...措辭是最古老的，也是最尷尬的。“這正符合這首詩的寫作特點。
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《詩經》的傳統影響
《詩經》在中國文學中具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優良傳統，中國詩歌藝術的民族特色也由此形成。
第壹，現實主義和傳統精神
《詩經》立足於現實社會生活，沒有幻想和怪誕，也很少有超自然的神話。所描述的祭祀、宴飲和農耕是周代社會經濟、禮儀和音樂文化的產物。對時局、戰爭徭役、婚戀的描寫，展現了周代的政治形勢、社會生活、風俗民情。這“饑餓的人歌唱他們的食物，勞動者歌唱他們的事務。”
二，抒情詩的傳統
自《詩經》以來，抒情詩成為詩歌的主要形式之壹。
第三，高雅與文學創新
《詩經》中關註現實的熱情、強烈的政治道德意識和真誠積極的人生態度被屈原繼承並發揚光大，被後人概括為“雅”的精神。
後世詩人往往崇尚“雅”的精神來進行文學創新。陳子昂感嘆齊梁“風雅”，李白感嘆“風雅不足以久，誰能負我？”杜甫更是“不落俗套，飄逸而至”，白居易稱張繼“雅勝於時髦，絕嘗空話”，唐代許多傑出詩人都繼承了“雅”的精神。而且這種精神從宋代的陸遊壹直延伸到清末的黃遵憲。
第四，傅必興的例子
《詩經》中“賦、比、興”的表達在古詩詞創作中得到了繼承和發展，成為中國古詩詞的重要特征。《詩經》也用生動的事實證明了勞動人民的藝術創造力。《詩經》中民歌重疊重復的形式，準確、生動、優美的語言，被後世詩人、作家廣泛吸收和運用。《詩經》以其深刻的社會內容和優美的藝術形式吸引著後世學者對民歌的重視和借鑒。《詩經》靈活多樣的詩歌形式和生動豐富的語言也對後世各種體裁的文學產生了重要影響。魏晉時期，曹操、嵇康等人都研究過《詩經》，寫過四言詩。賦、賦、諫、銘等文學韻文也與《詩經》有關。
《詩經》的誕生(包括它的產生、收集和編纂)首先開創了中國詩歌的新文體——四言詩。《詩經》之前，詩歌雖已誕生，但並沒有自己固定的文體，仍是口頭形式，壹般以兩個字為主；到了《詩經》時代，中國的詩歌才真正奠定了自己的創作格局，形成了相對穩定的風格，也就是說，中國詩歌的真正起步始於《詩經》時代。
《詩經》不僅確立了中國詩歌第壹個有形的歷史舞臺——四言詩，而且影響了後世的詩歌創作:壹是後世的五言詩，尤其是五言詩，是在其基礎上的突破和延伸；第二，即使在五七言的時代，仍然有很多作者寫的四言詩，沿襲了《詩經》的形式。
在詩歌的節奏方面，《詩經》也為後世詩歌開了先河，尤其是在詩歌的押韻形式和聲部上，為後世詩歌提供了壹個範式和模式，在詩歌創作上具有重要的價值和意義。
更重要的是，《詩經》在創作中開創了肖像藝術風格——以其質樸、真實、生動的語言，生動地刻畫和表現了物、人、社會的特征，藝術地再現了社會的本質，為後世的文學創作(尤其是詩歌創作)提供了範本和參照範式。具體來說，《詩經》為當時和後世描繪了壹幅生動的社會歷史畫卷，真實地反映了古代社會的面貌，謳歌了古代人民的勤勞勇敢，鞭撻了統治階級的卑鄙無恥，為後世留下了立體的、具象的歷史畫卷。它是壹部豐富而生動的古代百科全書。