他特別推崇《華嚴經》，其中說:有此經，幸生如今日，力窮家富，必誦之，必悟之。我發誓此生盡我所能，處處如佛。傅願諸佛皆言喜常聞，終其壹生與福報同證(《後山居士文集》卷十七)。意味著這種生活是新的！這就夠了！這也是他能夠保持高尚道德，不同情貧窮的原因。
陳師道不僅醉心於佛經，而且對儒家和道家經典也有很深的涉獵。在三教關系上，他主張“道相通”、“道為壹”，區別不在道，而在世界和區別。
他說:大道為今三師之壹，三校之戰不同。世界不壹樣就教不壹樣，教不壹樣就說不壹樣。做好自己的事，就能做好自己的事，研究就能研究。其相亦固宜，三聖之道不異，其傳與不傳也耶(《側墻上之殿》，同上，卷十五)！
陳師道解釋說，三教的方式是壹致的，只是因為後來世界的變化和人們看法的不同，才互相批判，從而有了傳與不傳的區別。
在《白鶴觀》壹文中，他也指出“夫老並行釋家訓，天下有盛衰，天下思利弊。也有人說教書有利有弊，兩者都不成立。夫妻兩人分居，分歧是因為粗鄙。以其對世界制度的渴望，世界的好惡是其習慣……”進壹步說明了上述觀點。石島還詳細列舉了三教的世系，認為從開始到現在只有“自釋與仁”存在。上述關於三教關系的理論新穎而深刻，在三教關系史上值得關註。
儒釋道兼容並包是宋代文化的基本特征，宋代文人的文化結構大多具有這壹特征，陳師道也不例外。它們都是以儒家思想為基礎，並充滿了道教和佛教。做官之前，他視自己為俗人，也有類似的文化心理背景:他以道家學說自修處士，以自由人格自居，並熟習佛教。
陳師道體弱多病，他希望通過念經、持戒和齋戒來減輕身心痛苦，延長壽命。他曾經和妻子壹起去佛寺，自稱弟子，發誓買經，長期齋戒念經。
後人對陳師道模仿杜甫句法的評價比黃庭堅更為顯著。他想做到“凡俗字”、“無字無處”，但似乎資本不如黃庭堅豐富，學識不如他多樣，常常心力交瘁。他曾說他的詩像“補東補西做帶”，他說:“補新詩做酬”，這可能是壹種誠實的表白。所以他雖然看不上杜甫詩裏那些“壹句話盜數”的作者，但他的作品卻十分可疑。他的感受和思想比黃庭堅更深刻，可惜他表達起來很勉強，常常不愛吐槽。也許是他為了“簡化文字，有利於工作”而省字的理論害了他。如果說讀《山谷集》就像聽陌生人講他們的方言，聽他們滔滔不絕，卻又不太懂，那麽讀《後山集》就像聽口吃的人或者有點不舒服的人說話，看著他滿肚子的話，為他擔心。只要陳師道不只是把古老的成語塞到東方，塞到西方，或者過於簡單化，他就能寫出非常簡單的詩歌。錢鐘書《宋詩選註》陳師道出生於壹個官宦家庭。他的祖父陳悅是鹽鐵三師的官員，把它給了工部侍郎。父親陳琪被關雎國子大夫判到江州。當我到達陳師道的時候，我的家庭已經衰落了。《我的第壹夫人的行為》說，“我的第壹先生用家人的衣服幫助弟弟們過著貧困的生活，他想死。夫人，不要厭倦她的丈夫。第壹先生死於貧困，家裏住不下，妻子帶著壹大家子養家糊口。人們認為他很擔心，他的妻子很安全，而不是厭倦他的兒子。等他老了，家裏就窮的受益了。”
早年娶了郭差點的女兒。由於生計所迫，他的妻子和女兒都在他嶽父家吃飯。16歲時，師從曾鞏。當時朝廷用王安石的經學和義理來取士，陳師道不同意，拒絕參加考試。元豐四年(1081)，曾鞏奉命編本朝史，並推薦陳師道為屬下，但因布事而未果。太學博士在記錄和推薦老師的學習方式，所以拒絕。當時的執政大臣張盾曾要求秦觀進貢，讓陳師道去見他，準備舉薦他，他卻回答說:“妳不傳信為臣，就見不到諸侯。”(《且行少》)，不肯見。
文學成就陳師道的文學成就主要在於他的詩歌創作。他自己說:“詩之初，無詩法。”後來看到黃庭堅的詩，就愛不釋手。我把我過去的詩壹起燒掉，向黃學習。兩人互相推搡。江西詩派將黃庭堅、、陳列為“三派”。其實，陳師道只是研究了黃庭堅的詩風壹段時間，後來發現黃庭堅“太怪了，不如杜之遇事怪”(《後山詩》)，於是致力於向杜甫學習。黃庭堅也對他學習杜甫所取得的成就表示欽佩。他曾對王允說，陳師道“作文知古人之鑰，詩得老杜句法，今詩人不能算也”(王允《題後山集》)。方回《英隋》有“壹祖三家”之說，即以杜甫為祖，三家分別是黃庭堅、、陳。方回也說:“老杜詩為唐詩之冠，黃、陳詩為宋詩之冠。”,
總的來說，由於黃庭堅的影響，陳師道的詩應該是“無字無源”的，但他的學識不如黃庭堅，需要“拆東補西”(第二韻蘇公《西湖裏的洄遊魚》)，難免顯得疲憊。另壹方面，學杜甫只是致力於形式上的格律，所以雖然在形式上可以雷同，但往往缺乏杜甫那種深沈的精氣神。他學杜甫成功的是五言七言詩，如“歲末何事，燈前客不空。”在煩惱的半生裏，夢裏什麽也沒有。短發愁白，爛臉酒紅。我唱歌跳舞，我也略有相同。"(“除了夜晚，給酒壹個小篇章”)；"破墻落雨，老宅無僧顏作家。我想出去笑，但我不想回到我的寺廟去追逐塵埃。風翻三面蛛網，雷霆蜂占兩官位。多次與南方鄰居的春約落空，至今未開花。"(《春秀鄰裏》)。前者可以表現出他在遵循杜甫詩歌句法方面的努力，後者則類似於杜甫詩歌的體質。他對五經的描寫很硬，要求自己造詞造義，但他的率直依然沒有脫離江西派的習氣。他也有壹些感情單純的詩，如“我高興得說不出話來，眼淚都流盡了。"(《秀三子》)；"名氣有什麽用？別擔心。"(《送叔父郭博士，赴淅川受刑》)。後壹首詩《勸勉我叔》，方回評價為“學老杜而求實者，幹癟單薄，感情深厚。”(《嬴隗法髓》)。他的壹些詩平淡而有味道，如“書要好讀易完，客不能來。"(《絕句》)；也有浪漫多彩的，如:“春風總關巷，誤使青樓得名。“我毫不猶豫地看壹眼快門，我怕妳眼睛不清楚。”(《宋行》)，但這是罕見的。相傳他在詩歌方面非常努力，平時旅行，壹有詩意的想法就沖回自己的被子裏躺下，詩歌就成了。有時* * *累了壹天，討厭聽到人的聲音，所以黃庭堅稱之為“關起門來找壹句陳無我”(《荊江亭是病事》)。這種認真的創作態度值得肯定，但他的詩不夠深刻，有時很難。
陳師道對自己的詞頗為自信，聲稱“其余散文未能達到人，自稱不減秦七黃九。”(書中舊詞之後)。但他現有的作品，沒有幾部是精彩的，無法與他自己的評價相匹配。他的散文比較成功，紀昀評價為“簡潔嚴謹，但不在李敖和孫橋之下”(《四庫全書目錄》)。
人物軼事:老師說陳師道在日常生活中又窮又尷尬。在《與魯直的書》中，陳師道向好友黃庭堅講述了他失去官職後生活的艱辛:“罷官六年，身無分文，艱難困苦。早晚擔心溝壑是可笑的...對於壹個有脾疾的人來說，現在風旋復元，時而間作，時而兼做，很苦。不餓死不凍死，也要病死。”後山關於貧窮的詩生動地再現了他日常生活的尷尬處境:喉嚨不痛，不如喘口氣。人生現在七十歲半了，不吃不飽不忍心。諸侯年少有此事，奴婢永遠知夜。壹直以來，糠仁的後代都是住在沒有傳家寶的小區裏。昨天的九個日期，壹眼就能看到四面八方。夜雨深秋水深，風怕它。尊重是空的，花對我來說是黃的。官奴披青絲，破屋飛霜。密密麻麻的雨不停的刮，窮人經常關門。東極的容量有限，西極卻能更好的生存。捆濕炊掛斧，翻床補破墻。沒地方摔倒，手也不暖。老師甚至窮到無法養家，只好讓妻子帶著三個孩子去找嶽父。《送別郭叔叔》、《送別郭叔叔》、《東阿》、《送別郭叔叔判刑》、《離別三子》、《示三子》等詩描寫了與親人“窮而倨傲”的痛苦，如《離別三子》:夫妻死同穴，父子窮而倨傲。世界上最好有這個。母親的前三個兒子之後，熟悉不允許追。我這麽沒心沒肺，怕妳。有壹女初發壹束，可知其悲。我拒絕起床，害怕我會退出。大壹點的孩子學語言，但是克服不了衣服。叫我，我想去，哪能想到。孩子還是嬰兒的時候，他的誌向就是母愛。我仍然能聽到妳的哭聲，我知道。陳師道的詩和文獻很好讀，客人有時間也不能來。世界上的事情往往是那麽美好而無力又甘願為善，人生壹百年，有多少次可以開懷大笑？——宋·陳師道絕句，書要讀得愉快，容易讀完。
讀了壹本好書很開心，可惜讀完了。與知心朋友親切交談，心裏很高興，但朋友不能經常來。
世界上的事情往往是那麽美好而無力又甘願為善，人生壹百年，有多少次可以開懷大笑？嘆，當人生哲學，三子已從家庭歸來，即已遠忘彼此，又不忍歸近。孩子已經在眼睛裏了，眉毛微微不自覺。我高興得說不出話來，眼淚也流盡了。知道不是夢，突然心不穩。——宋·陳師道《秀三子》秀三子。
宋朝:陳師道
當第三個兒子從家裏回來的時候。
古詩三百首，思鄉秋光。幕生秋。露葉翻風驚鵲落墨綠林紅兒。微線聲斷樓道吸煙者變香。熄了蠟燭卻延長了明月，先拿衣服。——宋·陳師道《清平樂·秋光燭地》清平樂·秋光燭地
秋光蠟燭之鄉。幕生秋。露葉翻風驚鵲落墨綠林紅兒。
微線聲斷樓道吸煙者變香。熄了蠟燭卻延長了明月，先拿衣服。婀娜多姿，寫秋景多看陳師道的詩> & gt