壹篇短篇經典古文名篇賞析
胡艾蓮說
周敦頤[宋代]
陸地和水上植物的花很香。陶金淵明獨愛菊花。自從李唐來了，世人都很愛牡丹。獨愛蓮花，泥汙不沾，清而不妖。外直，不匍匐，香遠而清。它苗條而優雅，妳可以遠遠地看著它而不顯得可笑。(我很愛壹部作品:生愛)
欲喚菊花，花之隱士也；牡丹，花開富貴；荷花，花之君子也。嘿！菊花之戀，陶之後鮮有耳聞。誰給了蓮花的愛？牡丹之戀適合很多人。
做出贊賞的評論
本文分為兩個部分:第壹部分描述了芙蓉的高貴形象；第二部分揭示了蓮花的比喻意義，對三朵花進行了評論，表達了作者對蓮花本身的深深嘆息。
第壹句是“水陸草木之花，甚甜。”“可愛”二字的選擇，囊括了各種香型，說明不是刻意的求工作，很巧妙的做了表態。
然後敘述“陶金淵明獨愛菊花”。陶淵明不肯為那五鬥米彎腰。他退休後飲酒作詩，享受“采菊東籬下，悠然見南山”的田園樂趣。《獨愛菊》展現了陶淵明淡雅、芬芳、傲嬌的個性，也讓問題更加清晰:陶淵明可以愛菊抒懷，我為什麽不能獨愛荷花？
在寫了《自從唐力來了以後，世人都很愛牡丹》之後，他寫到了唐朝人民，尤其是統治階級的善良。這幾句話看似重復，實則深化了意思，而這句話讓對比感更強，為他們尋求蓮花的高貴做了鋪墊。周敦頤對荷花的喜愛不同於陶金圓明對菊花的喜愛。為了保持高尚純潔的生活，他寧願死在南山。他想成為世界上的紳士。這種在骯臟的世界裏保持清白，獨自向世界尋求真理的心態，與人人都羨慕財富的從眾心理有著本質的區別。這為胡艾蓮的理論表達“出淤泥而不染”鋪平了道路。
然後作者擱下筆說，讓那些人愛他們所愛。“賦予荷花壹種渾而不汙，清而不妖的波紋，直透外，不匍匐，清香清澈，婉約純凈，遠遠望去，不顯可笑。”這壹系列的敘述有力地渲染了荷花挺拔美麗的姿態，純潔灑脫的優越美德，尤其是它可敬而不張揚的風度。這些比喻的作者本身就具有“出淤泥而不染，清蓮而不妖”的高尚品格其實他的意思是:官場是黑暗的，所以妳在官場保持高尚品格就像壹朵蓮花出淤泥而不染壹樣難。這也是他做官經驗的總結，因為他不想附和。而“卓青煉無妖”只是作者的壹個美好願望。他為官清廉，數次洗刷冤獄，是人民的主人；晚年定居廬山，著書立說明道，潔身自好，關心生活，這是他個人承諾和遠大誌向的體現。這是這篇短文能深深感染人們思想興趣的重點。
接下來，作者對三種花象征的不同性格進行了比較和評價:稱菊花也是花的隱者；牡丹，花開富貴；荷花，花之君子也。“本來花是沒有個性的，但在作者眼裏，荷花接近菊花，卻沒有菊花的清高孤傲，似乎是壹個逃避現實的隱士；它不像牡丹那樣妖艷妖嬈，富有魅力。荷花不是因為骯臟的現實而被汙染，而是清水洗凈而不妖艷。真是百花齊放中的君子。另外，蓮花在佛教中是聖物。如來和觀音都以蓮花為座。唐佛教《三寶敬佛》雲:“故十佛皆出濁泥；三個人都醒了，都坐在蓮花臺上。"作者題名《蓮花》的詩也說:"佛祖愛我也愛我，香蝶不偷。壹般清晰，不美觀。“參考這篇短文，利益互補。
最後作者評論花再評論“愛”:“哎！菊花之戀，陶後鮮有耳聞；誰給了蓮花的愛？牡丹之戀，老少皆宜！”深深感嘆:當今世界真隱士少，賢者少，跟風捅財富之門的小人多；在這茫茫紅塵中，有多少誌同道合的人* * *能壹起去根治這種社會痼疾？這裏先用花做比喻，這樣就可以把花的特點比人。雖然相貌平平，但可以比人。那麽，可以用它們來形容陶淵明避世、追求富貴的心態。雖然字裏行間不可避免地流露出壹種孤獨的悲哀，但卻意味深長，無情地鞭撻著那些無良之人。在這裏，周敦頤是高傲的，他不從眾而求純粹的心態在世俗中是難能可貴的。他感嘆，因為世界越來越糟糕，大多數人都被世界玷汙了。
作者通過對荷花的贊美，表達了對美好理想的向往，對高尚情操的崇拜和對平庸世界的憎惡。
短文經典古文名篇賞析
馬碩
韓愈[唐朝]
世上有伯樂，才有千裏馬。千裏馬多，伯樂不多。所以雖有名馬，也只是被奴才羞辱，不叫千裏死於低谷。(僅:僅)
壹馬可以行千裏，壹石可以通吃。吃馬人不知道自己能跋涉千裏，還能吃。這是壹匹馬。雖然它有千裏之行的能力，但只是因為食物和體力不足才顯得漂亮，不可能和壹匹普通的馬壹起等。為什麽不要求它遠行千裏？(吃馬者:餵馬者)
不循其道，則不能物盡其用，而唱之則不能明其意。落實了就要面對，說“天下沒有馬！”喔！真的是無辜的嗎？我真的不懂馬！
辨別和欣賞
《馬碩》是壹篇議論文，似寓言而非寓言。使用隱喻來進行辯論並不能明確地表達觀點，也不能把個人觀點強加給讀者。作者以形象思維描述千裏馬的經歷，提出事實，省去了筆墨說實話，運用了古漢語中的虛詞(助詞、感嘆詞、連詞)，體現了唱嘆的情趣和意境。伯樂的典故被韓愈多次引用(見《薦人書·送文河陽序》)，可見韓愈命運坎坷。
“世間有伯樂，而後有千裏馬”是前面的壹個問題。“千裏馬有，伯樂無”，從反面展開討論。說明千裏馬和伯樂的信任關系是如此的密切。在韓愈看來，世界缺的不是人才，而是發現人才的人。所以，講座中透露出來的是作者未遇人才的情懷，以及對統治者埋沒人才的怨恨和指責。
“世上有伯樂，而後有千裏馬。”開頭怪峰升起，發而不發，點明全文主旨。這句話還有壹個對偶，就是“沒有伯樂，就沒有千裏馬”，可見千裏馬的命運對伯樂的依賴。也就是說，除了伯樂，沒有人能鑒定出壹個千裏馬。
“只有被奴隸之手羞辱，妳才死在低谷。”具體描寫了千裏馬沒有遇到伯樂的傷心經歷。字裏行間充滿了作者的遺憾。
“如果妳沒有足夠的食物和力量，妳會很漂亮。”“食馬人不知能吃千裏。”這兩句話揭示了千裏馬天賦被埋沒的根本原因。“不知道”，這才是問題的關鍵。壹天能跑幾千裏的馬，有時候壹頓就吃光壹石小米。也就是說天賦、技能、胃口都是特殊的。餵馬的人不知道它壹天能跑幾千裏，壹般都餵。怎麽能要求壹日千裏？
“而妳要想和常誠壹起等，是得不到的。何不請他行萬裏路？”平時的餵食量，往往馬飽，千裏馬遠未飽；當然，沒吃飽的比不上吃飽的，技術自然發揮不出來。這恰恰說明，千裏馬如果餵養不當，是無法施展身手的。這句話描述的是千裏馬因為饑餓而無法發揮才能的痛苦。
在這壹點上，作者仍然認為不夠，然後用“唱而不悟其意”從“人”的方面作進壹步的描寫使文章生動深刻，也表現了作者的憤怒。作者沒有馬上譴責這個不懂馬的“人”。而是讓他假裝不知道如何面對千裏馬，說“天下沒有馬”。這意味著這樣的“人”在主觀動機上是好的。他不是不想選拔人才。不是他沒有尋求和使用人才的心，而是人才太少。明明是“人”主觀上出了問題，卻把這種情況的形成推到了客觀條件的不盡人意和不盡人意上。眼前有壹匹千裏馬，吃馬人卻哀嘆世上沒有馬，以為只是壹匹不如正規馬的馬。這是作者的諷刺。文章寫到這裏，作者馬上指出主題，用上了。真的沒有馬邪(yé)嗎？我真的不懂馬！最後，“無馬”與“無馬”的矛盾達到了高潮。這是韓愈凝神術的結果。
三部短篇經典名著賞析
兩個孩子之間的辯論
無名氏[先秦]
孔子東遊時，看見兩個孩子在爭吵，問他們為什麽。(關於日本的辯論)
壹個孩子說:“我覺得太陽升起的時候離天近，中午的時候離天遠。”。"
壹子曰:“日初我遠，日中我近。”
壹個小孩說:“太陽剛出來的時候，汽車的車罩大如正午，盤子壹般小，這是離大不遠的原因嗎？”？"
另壹個孩子說:“太陽剛出來涼快，到中午的時候熱得像把手放在熱水裏，這不是近了才覺得熱，遠了才涼快的原因嗎？”？"
孔子聽後，無法判斷誰對誰錯。
兩個孩子笑著對孔子說:“誰說妳聰明？”？"
辨別和欣賞
通過描寫兩個孩子在早晨和中午爭論太陽與人的距離，反映了中國古代人們對自然現象的探索，獨立思考，大膽質疑，追求真理的可貴精神。
這篇短篇小說貫穿著對話。全文以孔子認為不可能決定的觀點為線索，有條不紊地描述了兩個孩子爭論日本的過程。
先寫兩個孩子明確提出自己對太陽與人的距離的看法，讓人思考。
然後分別拿出依據。兩人互不相讓，都用了反問句，把“辯論”二字扣在題目裏，增強了辯論性。
“笑”在原文中顯然是“嘲笑”的意思。至於要不要“笑”，也可以從很多方面來看。如果作者是道家，孔子是儒家，那麽“嘲笑”孔子就很明顯了；但如果看孔子的態度，就不應該“笑”，因為孔子是現實的，“知之為知，不知為不知”，不存在“強無知為知”。我們為什麽要“嘲笑”他？《孔子不能決斷》告訴人們，做人要實事求是，不能不裝懂；“孔子不能決定”也告訴我們，還是有問題是孔子這樣的大學者解決不了的。從這個角度來說，知識是無止境的，每個人都應該不斷學習，永不放棄探索。
子曰:知之為知，不知為不知，知之為也。孔子面對兩個孩子之間的爭論而不武斷，體現了他實事求是的科學態度。兩個孩子善於觀察常見的生活現象，從中發現問題，引發思考；也有可能從不同的角度去觀察和理解事物，結果自然不壹致；說明他們平時註重觀察生活，感受生活，思維多元化；同時，他們還具有獨立思考、大膽質疑的科學精神。本文還深刻闡述了“學無止境”的道理
實際上，現代科學已經科學地解釋了這壹現象:在早晨和傍晚，太陽的角度低，穿透的大氣很厚，受大氣梯度折射率的影響很大，光路明顯彎曲，所以人們看到的太陽大；中午太陽的角度較大，穿透的大氣比較稀薄，受大氣梯度折射率的影響較小，而且光路的彎曲沒有早晚那麽明顯，所以讓人感覺看到的太陽很小。另外，早晨太陽從地面升起，遠處的房屋或山脈與大太陽形成鮮明對比，中午前後又沒有東升與之相比，就會明顯顯得渺小。這是我們的肉眼在欺騙我們。而且由於地球形狀、大氣、運行規律等自然因素，單純用生命規律或生命常識是無法做出正確解釋的。但是，要做出正確的解釋，是壹個漫長的過程。需要的是“二孩”和孔子的獨立思考、大膽質疑、實事求是的精神。
四篇短文經典古文名篇賞析
得道多助，失道寡助
孟子[先秦]
天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之國，被魔戒攻擊時所向披靡。夫攻之，則天時，不勝則地利。城不太高，塘不太深，軍不太利，米不太多，不如人與和平。所以說:疆域之民不取邊疆之邊，社稷不取山川之險，天下之利不取戰爭之利。得道者助多，失道者助少。幫助少的時候，親戚會在壹旁；多幫忙，天下太平。占盡天下之利而攻親，君子不戰而勝。
做出贊賞的評論
中心論點是文章的前兩句。孟子提出了天時、地利、人和三個概念，並將這三個概念進行比較，層層推進。
在第壹段中，作者提出中心論點由時間、地點、人物和三者的比較組成。它以兩個“不平等”來強調“人和”的重要性，同時也體現了孟子的“仁政”。三者的比較實質上是前者與後者的比較，強調各種客觀的、多方面的因素不如人的主觀條件和戰爭中“人與人之間的和諧”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。對比論證，印象極其深刻。句式壹樣，語氣很肯定，毫無疑問。
第二段論證了“天時、地利、人和”。本文以占據天時的人為例，比較了“天時”與“地利”的重要性。“三裏之城，七裏之國”說明城小難守；“圍攻”說明攻城者進攻力強，有戰鬥的主動權；“所向披靡”意味著攻擊者失敗了。這場戰鬥將以弱者的勝利和強者的失敗而告終。筆者認為，攻守雙方之所以敢於攻克疆域，是因為他們在“天時”上占有優勢，而守軍卻可以憑借“地利”進行抵抗；如果進攻者長時間不能進攻，軍隊就會分散註意力，必然失敗。這令人信服地證明了“天時不如地利”這壹論斷的正確性。
第三段論證“地理位置不如人文和諧”。以擁有良好的地理條件而無法保持為例，對比“地理位置”和“與人和諧”的重要性。“城之高”、“池之深”、“軍之強”、“米之豐”，說明守軍有優越的“地理條件”，本可以取得戰爭的最後勝利。但結果是內部不和諧，在好的條件下發揮不了作用。而是被雖無“地利”卻有“人和”的進攻者打敗，有力地說明了“地利不如人和”的道理。
以上三段論證了“天時不如地利，地利不如人和”的觀點。最後壹段的作用是在前面三段論的基礎上進壹步闡述，將論證的範圍從戰爭推至治國，從而充分體現孟子的政治觀點，使文章更具普遍性。其次，“得道”其實可以理解為“得人心”，即“人與人之間的和諧”。(實現道就是實行仁政)得民心者必順而無敵，失民心者必逆民心而行，不攻則潰。所以最後壹段絕不是多余的閑筆。
文章脈絡清晰，結構嚴謹，氣勢流暢。
五篇短文經典古文名篇賞析
陋室明
劉禹錫[唐朝]
山不高，仙有名。水不深，龍為靈。我是壹個卑微的房間，但我是賢惠的。上臺苔痕綠，幕布草色綠。笑而有大學者，無丁白。可以調琵琶，可以讀金典。沒有混亂，也沒有繁瑣的形式。南陽諸葛廬與西蜀聽雲亭。孔子雲:怎麽了？
辨別和欣賞
碑文是古代刻在石頭上的壹種押韻文體，多用於歌頌和警示自己。明白題詞的意思，再明白問題的意思。作者通過對客廳的描寫，力圖描繪出陋室的醜陋。“我是陋室，我卻賢惠芬芳”的中心，其實是以陋室之名來褒揚道德品質，表達道德操守和室主的意趣。
《陋室銘》從山川開始，山不高，水也不深。只要有壹條神龍，就能成名。住所雖然簡陋，卻因為主人的“德”而“香”，也就是說，簡陋的房間當然可以因為道德品質高的人的存在而出名，名聲會遠播四方，刻在石頭上以示紀念。平凡的山水，誕生的是神龍，卑微的房間當然可以通過道德品質高的人來傳香。這個用力的技巧真的很奇妙，也可謂是作者的獨創。尤其是仙龍是景觀的點睛之筆，構思妙不可言。“我是陋室，我卻賢惠芬芳”，從山水仙龍到正題，作者直接轉入正題，為引子奠定了基礎。也指出了陋室不陋的原因，原因就是德信二字。
從這個角度來說，作者是經過反復思考才寫下這篇短文的，絕對不是壹時的靈感。壹首絕句可以是頓悟，但天衣無縫的銜接是平時技巧的積累和反復推敲。四到七句犧牲這篇文章，刻在石頭上，具有很強的針鋒相對的性質。從整篇文章的寫作手法來看，整篇文章是用“比較”的手法壹氣呵成的，而不是對比。那麽“苔痕”和“笑”這兩個詞在說什麽呢？石階上的苔蘚(仍然)長滿綠色，荒地上的雜草(仍然)綠色。言外之意是什麽？我劉禹錫，哪裏都不改本色。我交往的都是受過良好教育的人，沒有(妳)沒受過教育的人。作者把他的獨立人格比作青苔野草，是正直的寫照，是不屈的宣言。
如果說這篇文章中的壹到三句是壹種鋪墊，那麽四至七句就進入了真正的對決。作者用詩意的語言展示了自己的尊嚴，同時也無情地鞭撻了勢利小人。
《南陽諸葛廬，西蜀紫雲閣》作者把諸葛亮的草堂和西蜀楊子雲中的玄亭做了類比，引出了他的陋室，兩者都是他自己的榜樣。希望自己也能像他們壹樣有高尚的道德品行，體現自己以古為賢的思想，同時暗示陋室不陋。其實劉禹錫寫的還有壹層意思，就是諸葛亮是活在臥龍裏，等著英明神武的主出來。楊雄怎麽樣？但他是壹個名利雙收，潛心讀書的書生。雖然他是壹個頂級官員，但他對官位和金錢沈浮的冷漠是後人的典範。作者引用這兩個人的意思，想表達的是:不以榮辱為奇，居安思危，堅守節操。我不想隨波逐流，但我想在遇到壹個睿智的主時表現出我的雄心。如果我沒有賢明的主，我願意平平淡淡。這種與作者官場沈浮的結合更符合實際情況。
最後壹句引用“孔子:有何不妥？”引用古人的話，把整篇文章包起來，說明陋室“不醜”。表達了他對當時封建禮教道德品質的追求。用聖人肯定的倫理規範和要求自己，可能是劉禹錫對自己道德品質的要求。這個結論，不管內容的意思是什麽，結合問題的意思，都是巧妙的。因為封建禮教是以儒家道德規範為基礎的，對孔子聖人的肯定也為他的道德品質論做了結論。論文要有論據，引用孔子的聖言作為論據，在當時無疑是壹個論據，是充分的，無可辯駁的。