指能夠產生法律成果的功能性力量。對意義和興趣的解釋既有相同之處，也有不同之處。比如《大菩薩論》卷三十九(大正27.200 A):說有法，得勢則生，失勢則滅。強則來，弱則去。讀書人要隨著時間而生，讀書人要隨著時間而滅。得之則生，失之則失。功能產生，功能消失。怒則生，累則死。升則生，降則亡。興盛則生，衰落則亡。兇利生，濁氣滅。繁茂則生，枯幹則亡。和諧是同時產生的，也是同時出去的。所以，就有了變化。二次轉化有兩種，壹種是自我轉化，壹種是功能轉化。如果揚聲器根據功能而改變，線條也應該改變。都說未來世界有生命等功能，世界有滅絕等功能，過去世界有效果等功能。所以，就有了變化。
功能和作用雖相似，但作用僅限於現在和未來；功能可以連接到第三世界。所以兩者並不完全壹樣。
《阿比達沿正道磨論》卷十四(大正29.409c):意思是有法，能為因者謂之功，能為因者謂之功。如前所述。現在的壹切，都可以是因，導致果，不是現在，都可以是因，幫助異類。都說眼睛在黑暗中，或者功能受損，以至於眼識得不到命運的幫助。但是它的功能並沒有被影子破壞，也算是壹個吸引眼球的原因。功能和作用不壹樣。但是同類的延續是有不確定性的，引力叫函數，也叫函數。如果妳在不同的物種中繼續結出果實，妳就能幫助命運。這不是函數，而是函數。
這就意味著，能導致自承的力叫做作用，這個作用也是導致自承的因。能幫助不同種類的人的力量叫做功能，這個功能是命運，而不是原因。儒家經典和知識分子稱種子的力量為果實的功能。有人說大致和這個差不多，也叫有結果的功能。但由於《論波薩》沒有說種子，所以無法討論它的作用。
此外，經部和知止雖然都是種子，但他們的理論是不同的。但是，兩者都把種子和果實的潛在功能稱為功能。比如《程維知論》(大正31.8a)第二卷:種子叫什麽名字？指的是這個知識中生物自果功能的差異。《程維知論·姬叔》(大正43.302b)壹書第二種解釋:講這種知識的人表現出善良。簡經以色、心等為基礎。自己的出生是自己出生的果實。希望結出的果實不是種子。妳應該希望妳的產品能夠消亡。功能差異，簡現在的七感等。那種希望，雖然是因緣的結果，但是是當下的規律，不是名義上的作用。因此，該函數顯示種子階段。