陸羽猶如神技的鑒水本領並非只有分辨南零水壹例，其鑒別廬山谷簾泉之事也可謂是"好事"成雙，無獨有偶。
李季卿在親眼目睹陸羽辨別南零水後問道："由此看來，您所歷經過的水可以判定出其優劣來了羅？"
陸羽回答說："可以這麽說，天下以楚水（長江以南流域）第壹，晉水（山西黃河流域）最下。"陸羽當即排出水的二十等級來："廬山康王谷水簾水第壹，無錫惠山石泉水第二……"
廬山康王谷又名廬山壟。《星子縣誌》記載說："昔始皇並六國，楚康王昭為秦將王翦所窘，逃於此，故名。"康王谷深山有泉，發源於漢陽峰，中道因被巖山所阻，水流呈數百縷細水紛紛散落而下，遠望似亮麗晶瑩的珠簾懸掛谷中，因名谷簾泉。
陸羽曾應洪州（今江西南昌）禦史蕭瑜之邀前往做客。兩人閑談中，蕭瑜對陸羽判定谷簾泉為天下第壹名泉而不以為然，他說："天下名泉甚多，何以要評谷簾泉為第壹呢？"陸羽為了讓其信服，請蕭瑜命士兵去康王谷汲取谷簾泉來親自品評。
過了兩天，士兵汲水而歸，陸羽便親自以此水煎茶。在場眾賓客品茶後頻頻舉盞，連連贊嘆，都認為品嘗到了佳泉美味，還有人說："鴻漸兄真不愧為評泉高手，谷簾泉果然名不虛傳！"
陸羽聽後甚為欣喜，可當他自己舉盞吸了壹口，便皺眉驚問："咦！這水--恐怕不是谷簾泉吧？"
眾人聞言全楞住了。蕭瑜急忙把汲水的士兵喚來詢問，可那人壹口咬定是谷簾泉。
正在這難以定奪的尷尬時刻，江州（今江西九江）刺史張又新趕到，他早就得知陸羽最愛谷簾泉，自己對煮茶也頗感興趣，特地扛了壹壇谷簾泉前來助興。
陸羽便用張又新之水煎茶請眾人重新品評。席上很快傳來陣陣笑語："不怕不識貨，只怕貨比貨，這水才無愧於谷簾泉之名。"
壹旁的士兵早已嚇得說不出話來。原來，他當時確實取到了谷簾泉，但在返回途中經過鄱陽湖時，因風浪甚大，壹不小心把滿壇的谷簾泉給打翻了。為了不因誤時受責，他便汲了壹壇鄱陽湖的湖水來交差。不料卻被陸羽壹"口"識破。
就真實性而言，此事與分辨南零水壹事相比，似較可信，因為兩種水分貯於兩個容器中，而能夠鑒別出不同來，比較令人信服。但兩種水貯於同壹個容器中，卻要鑒別出不同來，這就有點玄了。
可是如果比較壹下歷史的說法，這谷簾泉壹事則只能算是軼事趣聞罷了，不必盡信了。因為據歷史記載，陸羽卒於804年，而張又新要到814年才考取進士，其後才被遷為江州刺史，張又新焉能以江州刺史的身份與陸羽在壹起品評谷簾泉呢？這則故事因與分辨南零水之事壹樣，應該看作是當時人們敬陸羽為茶神的壹種"說法"。 [編輯本段]天下第二泉：惠山石泉 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
此泉茶聖陸羽詳品天下泉水二十種，把它列為第二，”天下第二泉”由此得名。唐相李紳酷愛家鄉此泉，並攜泉水赴京，分贈友好、同僚宰相李德裕品嘗後，特命驛站把二泉水千裏迢迢專送長安。於是二泉名滿京城。北宋文豪蘇東坡多次前來品泉，並吟有”獨攜天上小團月；來試人間第二泉”的詩句，宋徽宗還欽令二泉水為貢品，”月進百壇”。宋高宗南流時，特題”源頭活水”四字於泉上。並下令建亭護泉，元代書法家趙孟（松雪道人）特書泉額，至今石刻尚存泉亭，明代精雕石螭首，置於二泉下池，構成”螭吻飛泉”的勝景，清代康熙、乾隆兩帝分別六次前來巡遊品泉。
現在二泉庭院有上中下三泉池，有元明清的石刻石雕，有泉亭、漪瀾堂，以及明代移此的”童子拜觀音”的太湖巨石，院景古樸有致 [編輯本段]天下第三泉：虎跑泉 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
在浠水縣蘭溪口上遊五裏的溪潭坳河濱峭壁石下，有壹石穴大如米甕，深約三尺。穴中湧著泉水，甘冽芳香，這就是聞名天下的第三泉。
天下第三泉是唐代陸羽所評。陸羽是湖北天門縣人，人稱茶聖。他著了壹本專門談飲茶的書名叫《茶經》。因為他對茶有研究，所以對水也很有研究。
他為何評此水為第三泉呢?
據唐朝張又新《煎茶水記》雲：得之楚僧煮茗記，說唐代宗時李季卿官湖州刺史，至維揚，遇陸羽，見陸羽有筆記寫道：“圻水蘭溪石下水第三，乃二十水中之壹水也”《煎茶水記》又寫道：“陸羽所評泉水，廬山康王谷水簾水第壹，無錫惠山寺石下水第二，蘄水蘭溪石下水第三，峽洲扇子山有石突然，淺水獨清冷，狀如龜形，俗雲蛤蟆口第四，蘇州虎丘寺泉水第五，廬山招賢寺下橫塘水第六，揚子江南零水第七，可見蘭溪“天下第三泉”確為陸羽所評定，但系張又新所傳信，宋王禹有《陸羽茶泉》詩：“秋石封苔幾尺深，試嘗茶味少知音。惟余夜半泉中月，留照先生壹片心”(見清光緒六年《蘄水縣誌》)。即完全肯定了這個泉水與陸羽的關系。
明代著名競陵派人譚元春，也有《舟出蘭溪尋鴻漸第三泉留別美中蔔公綏之》詩：河流明壹縣，斜港屢通村。不厭故人送，能將往跡言。暗泉新月事，遙火野舟魂。陸子吾鄉裏，茶心終古存。不僅對“天下第三泉”非常欣賞，而且對他的同鄉陸羽(字鴻漸)也懷有向往之情。他還有《黃以實自蘭溪來汲陸鴻第三泉見遺且有贈詩清真洞密喜而和之》詩：“陸子茶神聖，出入於洲湫。水鏡自遙明，碧寒幽明愁。我拜惠山足，挽綆窺所由……感此蘭溪石，泉性中颼颼，。長河不敢入，維護亦孔周……”他到過無錫惠山第二泉，而且把它與“天下第三泉”相提並論，也足以證明“第三泉”名不虛傳。
明萬歷明太常寺卿官應震(原籍黃岡，後遷浠水)有《三泉潭經》詩。“小徑紫紆逐水開，三泉齒齒落寒梅。盤崖竹影和雲渡，撲面山光捧翠來，”更對“天下第三泉”的山光水色作了描繪。
天下第三泉景色迷人，泉水清冽，甘美可口。清乾隆時浠水知縣邵應龍，也寫了壹首長詩，詩題是《已亥臘月舟泛蘭溪有客饋茶清甘美詢之乃陸羽第三泉也拈筆漫賦》全詩是：
我從京口泛江心，第壹名泉光皎潔。
又從錫山挹惠泉，泉水清漣香且冽。
二者之外不聞他，茶鼎松風稱兩腋。
今逄殘臘赴蘭溪，醉後紅爐煮冰雪。
冰雪之味苦太寒，好水難於求趙壁。
忽有人兮餉龍團，瀲灩杯中浮嫩白。
枯腸頓得三碗澆，真覺清風生兩腋。
異哉此味從何得，頗似金山惠泉液。
細詢父老所由來，雲在此間近咫尺。
茶經陸羽第三泉，浠川勝地名籍籍。
朝來泊棹上山崖，特為前賢覓遺跡。
泉源半畝蓄方塘，荊棘縱橫連阡陌。
靈湫偏不受塵汙，鏡面平鋪照眼碧。
持得清泉數甕歸，活火煎烹快吾膈。
蟹眼初看魚眼生，妙法欲傳鴻漸脈。
從這首詩看，三泉的泉水、泉源完全了解。而且，泉上出疇交錯，也不乏野草閑花。
而今，人們未走近三泉故跡，卻老遠可望見壹座雄偉壯觀的現代建築——蘭溪大橋，橫跨浠河兩岸。碧野無垠，長虹映襯，可說是壹幅美麗的天然圖畫。明代浠水知縣王廷龍在龍潭泉巖壁上刻下的“天下第三泉”五個遒勁大字，幾百年過去了，字跡仍然非常清晰。
傳說故事 蘇東坡汲水到三泉
天下第三泉的泉水不僅清冽，而且味極甘美，特別是用於煮茶，芳香撲鼻，杯不起沫，茶氣上升五尺而不散。相傳，宋王安石曾托蘇東坡攜“天下第三泉”的泉水至京，東坡忘記了，便在中途取江水冒代，王安石泡茶入口，便問東坡：“這不是三泉的水，妳為什麽要騙我?”東坡無法，只得說了實話。第二年，東坡親到“第三泉”汲水，帶往京都對安石說：“真對不起，請原諒。”王安石拿水泡茶，飲了幾口，笑著對東坡說：“妳還以為我不知味麽?謝謝妳，這才是第三泉的水。希望妳再莫以假亂真，以真傳偽吧!”
當時王安石在朝庭實行變法，蘇東坡開始有點反對，聽了王安石話中有話，不再反對王安石了。
“十八回南”與“天下第三泉”
相傳，三國時候，曹操帶領了八十三萬人馬下江南，實指望壹舉消滅孫權和劉備，好壹統河山獨占，誰知“赤壁之戰”東吳和劉備聯合抗曹，把曹操打得狼狽大敗，最後只剩下壹十八員將領敗逃而走，這十八人都騎著馬，過不了江呀，只好沿江而下，計劃乘船過江回河南許昌去。要是壹般人這樣的慘敗定會灰心喪氣，可是曹操是個“奸雄”他騎著棗紅馬，穿著龍袍走在最前面，並坐在馬上哈哈大笑，連聲說道“天不絕曹啊”!原來他是在找水喝，浩浩的長江面上盡是死屍，血水染紅了江水，江水不能喝了，麽辦?擡眼望去只能見遠處有戶人家，當他走到現在天下第三泉的村莊壹看，家家室裏空空，不見壹個人，壹粒糧，壹滴水，正在為難之時，果然天有助曹之意，忽然他的坐騎低下頭在飲水，原來這江邊有壹個簸箕大的沁水氹兒，曹操壹見拍掌大笑連聲說道：“天賜求命水喲!”於是下馬低頭捧了壹口水喝下肚去，覺得味道香甜，比甘露還好喝，於是他便招呼隨身壹十七員將士都來喝水，個個喝得肚子鼓兒圓的，喝完水，十八人坐下壹邊休息，壹邊談論起來，有的說：“這水裏好象有糖壹樣。”有的說：“這水好象人參、燕窩湯壹樣。”有的說：“這水比什麽水都好喝，又止渴，又止餓。”七嘴八舌說曹操的興來了，只見他站起身來抽出寶劍，眾人不解其意，原來他興趣來了，要在這個地方做個留念，心想：今後我若統壹了天下，定要把這個泉水大做文章。”於是數了壹下連他自己只有十八個人回河南去，這倒是個歷史紀念，永遠不會忘記這壹教訓，於是他拿起寶劍在江邊的石壁上用力鑿了四個大字“十八回南”，下面壹行小字，曹操書。
再後來，到了唐代有壹叫陸羽的學者，他遊遍了天下，遍嘗天下泉水，他喝了這個氹的水，就住了下來，以後，他著了壹本書叫“茶經”，他把這個沁水氹稱之為“天下第三泉”，並寫進了《茶經》，從此天下第三泉的名聲傳遍天下。 [編輯本段]天下第四泉：陸羽泉 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
壹卷經文，苕[上雨下言]溪邊證慧業。
千秋祀典，旗槍風裏弄神靈
——佚名
陸羽泉，原在江西上饒廣教寺內，現為上饒市第壹中學校。唐代茶神陸羽於德宗貞元初(785-786)從江南太湖之濱來到信州上饒隱居。之後不久，即在城西北建宅鑿泉，種植茶園。據《上饒縣誌》載：“陸鴻漸宅在府城西北茶山廣教寺。昔唐陸羽嘗居此，號東岡子。刺史姚驥嘗詣所居。鑿沼為溟之狀，積石為嵩華之形。隱士沈洪喬葺而居之。《圖經》羽性嗜茶，環有茶園數畝，陸羽泉壹勺為茶山寺。”
由於這壹泓清泉，水質甘甜，亦被陸羽評為“天下第四泉”。唐詩人盂郊（751-814）在《題陸鴻漸上饒新開山舍》詩中有“開亭擬貯雲，鑿石先得泉”之句。陸羽泉開鑿迄今已有壹千二百多年，在古籍上多有記載。清代張有譽《重修茶山寺記》：“信州城北數（裏）武巋然而峙者，茶山也，山下有泉，色白味甘。陸鴻漸先生隱於嘗品斯泉為天下第四，因號陸羽泉。”至本世紀六十年代初尚保存完好，可惜在後來“挖洞”時，將泉脈截斷，如今在這眼古井泉邊上尚保存清未知府段大誠所題：“源流清潔”四個篆字，作為後人憑吊古跡的唯壹標誌了。
陸羽當年在上饒隱居時開石引泉，種植茶園，在當地世代僧俗仕宦中間，產生了深遠美好的影響。茶山寺、陸羽泉曾在歷史上成為上饒著名勝跡，許多人為此寫下了贊頌詩篇。劉景榮在《遊茶山寺.有引》雲：
信城北茶山寺有泉，陸羽遺跡在焉。余素閱《茶經》，知其曠世逸才，淹博經史，抱道潛身；邀遊湖海，品天下之泉，攬山川之勝；逍遙壹世，風流千古。景慕有年，今量信營，得遊此地，愛賦壹律，以誌仰止。
鴻蒙初判此山開，
壹掬甘泉地湧來。
滿經茶香高士種，
幾行翠竹老僧栽。
只今鐘聲敲禪院，
憶昔鼎襠沸曲臺。
隱負經綸人不在，
流風常在白雲隈。
僧人等[上日下文]在《過茶山寺飲陸羽泉詩》曰：
北廓晴巒口望明，
高賢曾此辟榛荊。
雲根過雨天湧碧，
石罅穿林玉碎聲。
樹桂壹瓢藤可屋。
香浮七碗醉還醒。
閑來自領東岡趣。
不羨滄浪詠濯纓。
明代貢修齡在《幕雨同吳鼎陶司李遊茶山四絕》（錄其中二首）雲：
其二
壹勺清泠水。
涓涓無古今。
空山人不見，
想見品泉心。
其三
昔聞桑苧子，
蕭散不為家。
今看種菊處。
曾開幾樹花。
在古人於上饒留下的諸多贊頌陸羽的翰墨中，莫過於壹位佚名作者題《陸羽泉聯》：“壹卷經文，苕[上雨下言]溪邊證慧業；千秋祝典，旗槍風裏弄神靈，”這副聯語，不僅對仗工妙，則更高度集中地概括了茶神陸羽，為中國乃至世界的茶學、茶文化事業作出的卓越貢獻，為世世代代的人們所景仰和祀典。 [編輯本段]天下第五泉：揚州大明寺泉 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
揚州大明寺"天下第五泉"
揚州大明寺，在北郊蜀岡中峰。寺內有平山堂，傳為宋慶歷八年（1048）二月，歐陽修構築，取"江南諸山，拱揖檻前，若可攀躋"之意。平山堂之後為谷林堂，系蘇東坡為紀念恩師歐陽修而建。谷林堂後為"歐陽祠"，此外，還有建於1973年的鑒真紀念堂。大明寺西側，就是歷來為人稱頌的西園，建於乾隆元年（1736），乾隆十六年（1751）重修，壹稱平山堂禦苑。園內鑿池數十丈，瀹瀑突泉，庋宛轉折。由山亭入舫屋，池中建覆井亭，上置轆轤，仿效古之美泉亭。亭前建荷花廳。緣石磴而南，石隙中又有井。明僧智滄溟於此掘地得泉，即是此井。泉井側勒"第五泉"石刻三字，為明禦史徐九臯所書。旁為觀瀑亭，亭後築有梅花廳。以奇石為壁，兩壁夾澗，壁中有泉淙淙。昔時剖竹相接，釘以竹釘，引五泉水貯以僧廚，有古詩句雲"引泉竹溜穿廚入"。西園之右，有芳圃。
平山堂西園的第五泉，即是張又新《煎茶水記》中所列的天下第五泉。對此歐陽修表示過異議。歐陽修被貶官後，由滁洲再遷揚州，做了江都太守。因仕途坎坷，懷誌不遇，故常常出門寄情山水，飲酒賦詩。壹天，他來到大明寺，寺中老僧見來了個州官，壹面施禮，壹面打發小和尚去泡香茶。老僧雖知來者身分，卻態度冷淡，他認為歐陽修不過是壹個被貶降職的官員，也許徙負虛名，胸中不壹定有大學問。
不壹會兒，小和尚把茶端了上來。歐陽修呷了壹口，就向老僧打聽泡茶之水來自何處？老僧臉上頓時顯出得意的神色，答道："這水汲自本寺裏面的壹泉，歷來被稱為'天下第五泉'。"歐陽修聽了，不以為然地問了壹句："請問師父，說它是'天下第五泉'，不知有何依據？"
"這是唐人張又新說的。"老僧答道，並找來張又新的《煎茶水記》，捧給歐陽修。
"張又新沒有走遍天下，自然沒有嘗遍各地泉水，只憑想當然就把泉水分七等，這種做法並不足取。"歐陽修不客氣地將了老僧壹軍。
老僧又搬出了茶聖陸羽，說張又新是根據陸羽所說而寫的。鎮江金山寺中泠泉為第壹，無錫惠山石泉為第二，蘇州虎丘石泉為第三，丹陽縣觀音寺水為第四，揚州大明寺泉水為第五，松江水為第六，淮水為第七。茶聖之論，豈能有錯。老僧語氣堅定，頗為自信。沒想到歐陽修窮追不舍，緊緊追問："師父，誠然張又新的話出自陸羽，那麽，陸羽又是根據誰說的呢？"老僧無言以對。
歐陽修十分認真地對僧人說："唐代的天下，滔滔長江在南，滾滾黃河在北。河、湖、泉、井不可計數。陸羽、張又新沒有走過幾州幾府，他們所評七泉只限於東南壹隅，誰能保證除此之外，長城內外、黃河上下、天府四川、蒼茫楚地，再沒有好水？陸、張兩位並未品遍天下之水，就輕率地下此結論，這又如何可信。"他又說，凡事要調查實察，尋根求源，不可人雲亦雲，拾人牙慧。這壹看法說得入情入理，讓老和尚心悅誠服，甚為欽佩。
歐陽修從大明寺告別僧人回到府裏，當天就寫了《大明寺泉小記》壹文。文中贊美了大明寺泉水"為水之美者也"，既未冠之"天下"，也沒有說屬於何等。文章寫好，派人送給大明寺老僧人，請他指正。老僧人閱罷佩服不已，從此和歐陽修結成好友，來往甚密。大明寺的泉水，的確是清澈甘冽的宜茶好水，老僧雖然還是常向人們介紹，但不再說是天下第五泉了。這壹傳說壹直流傳至今，但人們仍沿用天下第五泉稱贊大明寺泉。
現在，大明寺西園新建了五泉茶社。人們在遊覽了蜀岡勝景之後，坐在茶社內小憩，品嘗用五泉水沏泡的新茶，清香留頰，實在是壹種怡人的享受。 [編輯本段]天下第六泉：招隱泉 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
招隱泉
招隱泉位於廬山觀音橋風景區內三峽橋，泉水色清如碧，味甘如飴，又名
“天下第六泉”。
招隱泉的名字與唐代茶聖陸羽緊密相聯。“招隱”二字的來歷相傳有二，壹是陸羽曾隱居浙江苕溪，人稱“苕隱”，由此演變為“招隱”；另壹種說法是由當時的大官吏李季卿慕名召見隱居在此的陸羽而來，因“召”與“招”同音，故人將此泉稱作招隱泉。招隱泉旁舊有陸羽亭，曾是陸羽隱居煮茶的地方。據傳，陸羽在此反復品評，遂將此泉定為“天下第六泉”。
招隱泉為裂隙泉。泉水自基巖裂隙中流出，色清味甘，長流不竭。泉的四周砌石成井，以免水質遭受汙染。據水樣分析，招隱泉水含雜質極少，礦化度為0.13克/升，為優質的飲用泉水。 [編輯本段]天下第七泉：白乳泉 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
省級風景名勝區蚌埠荊山北坡，古木參天，榴林似海。這裏自古就是壹處絕好的幽靜之地。相傳，唐代這裏曾有白龜從壹口泉中流出，荊山便有“白龜泉”。北宋文學家蘇軾到此壹遊，曾以泉水烹茶煮茗，芬芳清冽，甘之如飴，泉水註入杯中，高出杯面而不溢，還能浮起銅錢，嘆為觀止。
蘇東坡贊此泉為“天下第壹泉”，並留下《上已日與二子迨過遊塗山荊山記所見》詩篇作為紀念。詩中“荊山碧相照，楚水清可亂。”“龜泉木杪出，牛乳石池漫”，為此泉留下了千古佳句。後人據以將泉名改稱“白乳泉”。1965年郭沫若親筆為之題名。白乳泉邊生壹巨樸，古樸蒼勁，樹冠如蓋，枝繁葉茂，盛夏之際蔭翳蔽日，覆蓋道院，清幽宜人。樸樹側旁有壹株高大梧桐，歲在百齡之上。樹下建有雙頂金瓦泉亭。當代著名書法家林散之先生1987年題寫了“天下第七泉”。每當盛夏，七月榴花紅似火，清涼幽靜的白乳泉，更是人們想往的旅遊休閑度假好去處。 [編輯本段]天下第八泉：南昌洪崖瀑布泉 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
抗戰中毀滅，現不存。 [編輯本段]天下第九泉：淮水源 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
半山垂下水晶簾
疑是銀河落九天
——佚名
淮水源頭，在地處鄂豫交界桐柏山北麓，河南少桐柏縣(唐代屬山南東道唐州)境內。陸羽在唐玄宗天後期，在荊楚大地沿江淮、漢水流域進行訪茶品泉期間，曾前往桐柏縣品鑒過淮水源頭之水，並評為“天下第九佳水”。
古代品泉家，對陸羽把淮水源列入《水品》，是頗持在異議的。如明代徐獻忠、周履靖在《水品全秩.卷上》“六品”論及淮水時說：“張又新記(按指：張在《煎茶水記》引陸羽二十《水品》有淮水原)淮水亦在品列，淮故湍悍渾濁，通海氣，自昔不可食品。今與河合脈，又水之大幻(患)也。李記(按指：李秀卿決述陸羽論二十《水品》列有淮水源)以唐州柏巖縣淮水源庶矣。”至於淮水源頭之水，是“自昔不可食”呢？還是如陸羽在《水品》中所評為“天下第九佳水”？姑且不論，留待學者專家去進壹步論證吧。但茶聖陸羽既然把“淮水源”列為天下佳水，那麽淮水源頭的河山勝跡，還是可以向讀者作壹簡要介紹的。
陸羽在《水品》中說的“柏巖縣”即今之河南省桐柏縣。桐柏縣是我國四大水系之壹的淮水發源地。於東漢延熹六年(163)於桐柏縣城西南15公裏處建“淮瀆廟”。後於北宋大中祥符七年(1014)從原址遷至縣城東關。明清以來皆有增補修葺。這是歷代官府與民間祭祀淮水之神的廟宇。遙想陸羽當處來桐柏縣，亦自應是首先前往淮瀆廟祭祀水神，然後再登臨桐柏山尋訪淮水之源，進行品鑒，那陸羽當年品泉之處究竟在何處呢？
桐柏山水簾洞水，清純甘冽，勝過諸多名泉，也許是陸羽當年品泉處吧？水簾洞，在柚柏縣城西5公裏，群山環抱，松柏蒼翠，是桐柏山著名風景之壹。水簾洞距地高約20多公尺。發出清脆悅耳的聲音；淮水源頭之水，亦從山巖縫隙間滲泄於洞內成泉。而洞口則被山頂傾瀉而下的瀑布遮蓋，猶如珠簾垂掛。沿石壁前有階梯和鐵鏈可攀援而上，進入洞中，雖盛夏酷暑，仍涼氣襲人，沁人心脾。這裏自古以來就是遊人薈萃避暑消夏的理想勝地。在水簾洞溪旁建有山寺，寺內墻上有歷代文人、遊客書寫的詩和題記，贊頌水簾洞的奇妙和優美。其中有壹首七絕雲：
半山垂下水晶簾，
疑是銀河落九天；
今古無有能卷得，
月鉤空掛碧雲邊。
陸羽在天寶後期，還曾品鑒過蘄州蘭溪石下水，漢水流域的漢江金州上遊中零水、商州武關西洛水多處名泉佳水，其中列入其《煮茶記》者***有二十品。 [編輯本段]天下第十泉：廬山天池山頂龍池水 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
廬山天池山頂水為“天下第十泉”。十大名泉廬山占其三，由此可見陸羽對廬山水的情有獨鐘。許多年後，壹位隱居在棲賢寺側的近代詩人易實甫，將其居處附加的“天下第六泉”分贈當時的名流張之洞、陳寶箴等人，後者還以此為題賦詩作答。雖為士人中的遊戲之舉，卻也透露出廬山水在茶文化中的地位和影響。 充盈著水氣的廬山文化，也隱隱地啟示我們：從水，這壹生命的基本命題中，把握並演繹人與自然和諧之文化的走向與活力。