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華胥的生平傳說

華胥又稱華胥氏,出生於華胥國。在古史文獻裏,她頗具神話色彩,“蛇身人首,有聖德” 。又雲其“履巨人之跡,意有所動,虹且繞立,因而始娠,生帝於成紀,以木德王,為風姓”。

華胥是上古時期母系氏族社會傑出的部落女首領,伏羲和女媧的母親,即《春秋世譜》所載“華胥生男名伏羲,生女名女媧” 。同時她也是炎帝和黃帝的遠祖,中華民族的始祖母,即《國語·晉語四》所註:《世本》原著載“昔少典娶於有蟜氏,生黃帝、炎帝,曾祖母華胥氏。”

除最早記錄華胥的《列子》外,《莊子》裏也兩次提到“赫胥氏”,即“華胥”。

“赫”與“華”都是“胥”字上端余燃的火光:直接描述是“赫”,是“亮”,用植物頂端的花朵來比喻,就是“華”,是花。

西周青銅器《毛公鼎》、《命毀》等銘文的“華”字,象草木開花。《說文解字》、《爾雅·釋草》、《廣雅》等,認為“華”即“榮”。“因此,華字便含有美好、光彩、聲色、風采等雅稱。 ”華、華夏之稱,來源於華胥,中華之稱亦然 。《華夏考源》壹文從文字訓詁得出結論:“胥、雅、疋、夏等古字相通,華夏就是華胥。因此可以說,華夏文化就是華胥文化,中華民族文化的源頭,也就是華胥文化了。” 古今史學家對華胥的研究,壹直未中斷過。新中國建立後,特別是改革開放後,隨著挖掘歷史文化、發展旅遊事業熱潮的興起,古史傳說時代的人物備受重視,華胥也是其中之壹。壹般認為她是新石器時代(1萬年前)早期的氏族代表人物,氏族延續時間很長,壹直到仰韶文化前(約6500或6000年前)。

華胥的生地考主要有生於華胥國之說、生於雷澤之說、生於九河之說、生於華胥之洲說等。分析諸說,文史專家贊同華胥的故裏在今陜西藍田縣華胥鎮孟巖村,並安葬於此之說,因為這裏在文獻中的記載詳細而可靠。

晉代王嘉《拾遺記》雲:“庖犧所都之國,有華胥之洲。神母遊其上,有青虹繞神母,久而方滅,即覺有娠,歷十二年而生庖犧。”清吳乘權《綱鑒易知錄》雲:“太吳之母居於華胥之渚(今陜西藍田),生帝於成紀(今甘肅秦安縣)。”又據《竹書紀年前編》:“太昊庖羲氏,太昊之母居於華胥之渚,履巨人跡,意有所動,虹且繞之,因而始娠。”徐文靖箋:“按,華胥,地名,在陜西藍田縣。小淵日渚。”大體而言,古華胥國在今陜西省西安市東約20公裏的藍田縣華胥鎮。

宋敏求《長安誌》引後魏《風土記》雲:“西有尊盧氏冢,次北有女媧氏谷,則知此地是三皇舊居之所。”元代駱天驤《類編長安誌》引《三秦記》雲:“驪山巔有三皇廟,不齋戒而往,即風雨迷道”,“又呼為人祖廟”。《太平寰宇記》卷二十六“藍田縣”條之載,與後魏《風土記》相同。又雲:“藍田衛三皇舊居,境內有華胥陵。”《陜西通誌》雲:“三皇祠在藍田縣北三十裏,祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出,故祀於故裏。”《西安府誌》的記載與此相同。

《藍田縣誌》載:“藍田縣內有華胥陵,是稱三皇故居。”陵在今華胥鎮北的孟巖村。“在緊靠村子西邊也是華胥溝,而越過華胥溝就是宋家村(舊稱宋家圪撈)”,與“華胥渚(華胥與其子女的居住之地)十分吻合。當地流傳著壹種傳說,此地即華胥懷孕後棲息之地”。“在宋家村南塬有壹座古廟名為‘三皇廟’,曾經有石碑刻文:‘古華胥伏羲肇娠地’等字樣。與《宋書·符瑞誌》的記載相近”。“今華胥鎮紅河下遊有媧氏村。而紅河在史書上被稱為女媧溝。白鹿原上李華村的原名就是女媧村。在孟巖村附近有壹個叫拾旗寨的村子,村中人大多相信是古時祭祀儀仗隊成員的後代。 ”至今華胥鎮保留有壹塊關於記載三皇功績的碑石,其中壹通碑石上,中間有華胥國三個大字,左邊有伏羲肇娠右邊有黃帝夢遊的字樣。

西安市文史研究館的張中和認為:大量的史載、遺物,可資佐證:三皇時代的部落中心即華胥國。華胥的姓氏為風,是現西安市藍田人。她處在8300多年前,既是三皇中女媧和伏羲的生母,又是華胥國末期壹位傑出的部落首領。是華夏民族在上古時代,與天地八荒進行抗爭和孕育文明的領軍人物。

河南省社會科學院的張新斌認為:華胥是以母權制為代表的前伏羲時代的人物,是中華人文母祖,是中華民族前華夏民族的重要源頭。陜西藍田保留有華胥的遺跡,並有藍田猿人的發現,二者都是早期人類文化的體現,並有著內在的聯系,以二者為代表的藍田文化,在中華文化源頭的探索過程中,具有不同尋常的意義。 有關華胥感應受孕生伏羲的古籍很多,《帝王世紀》 、《太平禦覽》卷七十八引《詩緯·含神霧》 、《潛夫論·五德誌》 、《緯》卷十壹 、《河圖握矩起》 、《孝經·鉤命訣》 、王嘉《拾遺記》 等文獻,均記載華胥於雷澤履大人跡有娠而生伏羲。

相傳華胥外出,在雷澤湖邊無意中看到壹個特別大的腳印,好奇的用腳踩了壹下,感應受孕,懷胎十二年後,生下伏羲。 華胥氏族在華胥之渚(今陜西藍田)日益發展,人口有所增長,需要尋找新的食源地。於是部落內的氏族,有的留居,有的向北或向東發展,華胥則帶領部落之民向西遷徙,壹支居於華亭(今甘肅慶陽華池縣),本人的壹支居於成紀(今甘肅天水秦安縣),逐漸形成新的“聚落”。當地的土著氏族與遷來之族和睦相處,並加入其部落,尊奉華胥為首領。她們在生產、生活中,逐步摸索,發明了彩陶器。這種制陶技術受到先民喜愛,很快在周圍的氏族先民中傳開,華胥便派族人去傳授技術,幫助其他氏族先民制造彩陶。秦安大地灣、天水師趙和西山坪新石器時代早期遺址的發現和發掘,佐證了距今8000年前,天水確有較為進步的氏族部落。大地灣的聚落遺址和文化,大體可與華胥部落相比附,先民有了半地穴式的方形、橢圓形簡陋住房,陶器有紅褐色與灰褐色兩種。大地灣類型文化遺址在西漢水和嘉陵江上遊的西和、禮縣、徽縣等地區均有發現,說明華胥族人已遷入該地區,或是其文化已影響到今甘肅東南部地區。當時天水地區還遷入了燧人氏族之民。他們和土著逐漸融合,向西(今甘肅中部、西部及青海等地)、向南(今甘肅隴南、陜西漢中及四川等地)遷徙和發展。

華胥在成紀住居住壹段時間後,留氏族於此,便帶領壹些氏族先民沿渭水東返。 《精編廿六史·五帝》雲:“其母華胥氏,居於華胥之渚。華胥即今陜西西安府藍田縣是也。壹日嬉遊入山中,見壹巨人足跡,羲母以腳步履之,自覺意有所動,忽然紅光罩身,遂因而有娠,懷十六個月,生帝於成紀。”這是為伏羲出生編寫的神話祥瑞故事,以示伏羲與其母華胥不是凡人。伏羲氏約生於8000年前(壹說7500年前),大體與華胥氏相接。

華胥懷孕數月後,帶親從去巡察故地族民生活、生產狀況,先渡過渭水、涇水到達華亭(今甘肅慶陽市華池縣),又到達成紀。由於勞累和臨近產期,不能返回華胥渚,便在成紀生了兒子伏羲。這便是華胥為何既居華胥之渚,又生伏羲於成紀的原因。再後華胥懷孕又生女媧,伏羲、女媧氏族東遷,華胥年邁,遂安居於華胥之渚,去世後葬於此,先民埋葬並祭祀。 華胥的裔族或裔支族有的向東遷徙,分路進入黃河北岸,遠至東北;壹路進入南方(有的沿長江而上進入蜀地,再與長江上遊徙人的華胥族結合,遷入貴州、雲南等地)。王獻唐《炎黃氏族文化考》雲:曲阜為古代大庭氏之國,“再東至華胥,華胥為羲族舊國,只有華胥名號,不能更改,故仍從舊稱,呼之日華胥,易字為赫胥。 ”山東地區的華胥或赫胥陵,華不註山、華泉、華陰集等,均為華胥後裔遷居地的遺跡或名稱。《晉書·嵇康傳》雲:“康嘗遊洛西,暮宿華陽亭。”《通雅》雲:“華亭在密縣。”即今河南新密。商丘的華邑,亦是如此,為華胥後裔自西向東遷徙於此而形成。

南方的華胥地名,大部分是夏商以後的華胥裔支族遷徙時帶人,或因遷居而命名。如湖北棗陽東的華陽河、江陵市東西魏置的華陵縣、潛江市南漢置的華容縣及境內的華容河;江西靖安縣北的華坊街、奉新縣西南的華林山;湖南望城西北的華林山、郴州市的華塘鋪;唐朝在成都置的華陽縣;江蘇豐縣的華山(小華山)、江陰縣的華墅鎮、句容縣的華山、江寧的華裏;上海的華亭、華涇港、華涇市;福建莆田的華亭、華胥山;浙江紹興的華會鎮、義烏唐置之華川縣、開化縣的華埠鎮;廣東遂溪縣的華封墟、潮州的華美村、南海的華平墟;雲南的華坪縣等 ,雖然形成原因和年代不能確指,但均與華胥後裔的遷徙或文化傳播有壹定關系。 經過近十年的調研論證和史料搜集,華胥陵的真實性得到了越來越多專家學者的認可。此後,對於華胥的研究和華胥陵的考古保護工作也已全面展開,它標誌著被人們遺忘了近百年的華夏始祖母華胥,重新受到社會各界的重視,從文史材料中走向真實生活 。華胥陵位於華胥鎮以北,傳說為華胥氏懷孕後棲息之地。宋家村南塬有座“三皇廟”,傳說為“古華胥伏羲肇娠地”。華胥鎮紅河下遊有媧氏村。紅河被稱為女媧溝。白鹿原上的李華村即女媧村。現代考古與遠古傳說高度貼切,所以應該有壹個真實存在的原始文明社會———華胥國;華胥國應該有壹個始祖母———華胥氏族團;華胥氏族團應該有壹個首領———華胥氏,是母系社會中晚期壹個部落族團,活動範圍在驪山、藍田壹線。

華胥的生平成就,集中體現在《藍田縣誌·羲母廟碑》中:

“其開物成務,八卦泄天機之蘊,六書肇文字之源,記幹支作甲歷為歷象之示,正姓氏制嫁娶為婚姻之祖,慮民所統也,則龍師龍名上相下相以定其分,憂民不知食也,則造網養蓄教庖置廚,以成其化。太昊、女媧德被壹時,功垂萬事,故茲不忘聖德,宜先不忘聖德之所由,不鞅聖功,宜先不歿聖功自所生。”

在《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》中,也有類似記載:

“惟永壽二年,青龍在涒嘆,霜月之靈,皇極之日。魯相河南京韓君,追惟太古,華胥生皇雄,顏母育孔寶,俱制元道,百王不改……皇戲統華胥,承天畫卦。顏育空桑,孔制《元孝》,俱祖紫宮,大壹所授。”

華胥和子女伏羲、女媧及其後裔,***同創造了燦爛的華胥文化。華胥文化彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情,因此華胥文化是中華民族文化的源頭。

華胥文化對人類歷史文化的主要貢獻有:“制嫁娶之禮” ,使遠古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態;“造網罟教漁獵”,發明了漁網捕獵,成為畜牧文化的源頭 ;“作書契以帶繩結”,有了簡單文字;“伏羲坐於方壇之上,聽八方之氣,乃畫八卦”,開始了人類從規律上認識大自然,後來被炎黃的後裔逐步發展成為《易經》 ;“女媧作笙簧”,產生了人類最早的樂器,成為中華音樂的起源。