壹、臺灣自古屬於中國
根據地質學的研究，在壹百萬年前，臺灣和大陸是連成壹片的，後來因地殼運動形成臺灣海峽。七萬多年前到壹萬多年前，臺灣又和大陸連接。只是壹萬年前開始的大海浸，大陸和臺灣才被海峽隔離至今。但是，臺灣海峽最深處不過八十多米，而臺灣和菲律賓之間的巴士海峽卻深達幾千米。
在臺灣發現的三萬年前舊石器時代後期的“左鎮人”，據考古學者研究，是從福建等地經過長途跋涉來到臺灣的。福建閩侯曇石山新石器時代貝丘遺址發掘的蚌殼，經碳十四測定，其年代距今3005±90年，與臺灣高雄林園鄉風鼻頭遺址的年代相近，而且出土的有段石錛、印紋陶等器物特征十分類似，證明三千多年前的原始文化同出壹源。
在戰國時代成書的《尚書·禹貢》記載：“島夷卉服，厥匪織貝；厥包桔柚錫貢。”這裏的“島夷”就是指今天的臺灣。《山海經·海內經》稱臺灣為“雕題”， 《史記·秦始皇本紀》稱其為“瀛洲”，《漢書·地理誌》稱其為“東鳀”，《三國誌·孫權傳》稱其為“夷洲”。隋、唐、宋、元各代統稱臺灣為“流求”或“琉球”。明代陳第的《東番記》又稱臺灣為“東番”，直到明代後期才出現“臺灣”口語稱謂，正式見於官方文獻者，是明代崇禎八年何楷、王家彥等人的奏疏。清代康熙二十三年(公元1684年)正式設臺灣府。據考證，臺灣的名稱由閩南話“大員”、“大灣”、“臺員”演變而來，起源於臺南壹帶的臺窩、灣族。因此，臺灣的稱謂早於葡萄牙人的命名“福摩薩” (美麗之島)，更早於荷蘭入侵臺的時間。
根據上述《尚書·禹貢》的記載，說明兩千多年前的臺灣居民就已經用樹皮織成的“細布”和貝殼、桔柚等作為貢品，與祖國大陸建立了聯系。公元230年，東吳孫權派衛溫、諸葛直率領萬人船隊去“夷洲”，這是中國歷史上的壹件大事。過不久，即孫亮太平二年(公元257年)，設置臨海郡時，已經把臺灣歸入版圖。沈瑩所著《臨海水土誌》也寫了臺灣的方位、海程、氣候、地形、物產和居民等。書中寫道：“在臨海東南，去郡兩千裏，土地無雪霜，草木不死，四面是山，眾山夷所居，山頂有越王射的，正白乃是石也。”由此可知，“眾山夷” (即臺灣山胞)信奉越王為始祖。
隋唐時期，大陸與臺灣聯系更加密切。唐元和年間進士施肩吾，隱居不仕，帶著全家去澎湖列島定居。《全唐詩》還收錄了他寫的壹首詩：
題澎湖嶼
腥臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉裏。
黑皮少年學采珠，手把生犀造鹹水。
元朝汪大淵《島夷誌略》和明朝陳第《東番記》都對臺灣的風土人情作了詳細的記錄，是研究臺灣歷史的珍貴文獻。至於鄭成功父子收復臺灣、開發臺灣的歷史功績更是眾口皆碑，史冊昭昭。
二、臺灣山胞也是壹家人
臺灣省內的土著山地同胞(主要是高山族)也是來自中國大陸。臺灣學者張其昀先生在《臺灣叢書序》中指出：“今日臺灣山胞，即為遠古浙東壹帶越族之遺裔，奇風異俗，尚可與古籍印證而相合。”臺灣山胞土著民族的文化生活特征，如幹闌、崖葬、獵頭、鑿齒、木鼓、犬祭等，都與古代百越族相似。根據《漢書》、《宋史》、《太平環宇記》等古籍記載，遠古時期，東南沿海的百越人已經從事航海，臺灣島上已經有百超人活動的足跡。後來，由於秦始皇、漢武帝的遷徙政策，把百越人遷移到內地，臺灣島上的百越人才與大陸隔離，孤懸於海外，形成了今天的土著山胞。究其祖根，也是炎黃子孫，屬於古代夷族的後裔。
因此，清朝設置臺灣府的兩百多年間，臺灣山胞無不以炎黃子孫為榮，紛紛改為漢姓。當時臺灣山胞的改姓，大致遵循“官府賜姓” “自以為姓”兩個途徑。譬如，清初新竹的土著協助官兵平亂有功，乾隆二十三年清廷便壹口氣賜了“衛、金、錢、廖、王、潘、黎”等七姓給當地助戰有功的土著。目前，臺灣土著山胞的姓氏大約有八十六個，其中潘姓最多。據臺灣省文獻會編纂洪敏麟先生考證，潘姓山胞特別多，是跟大陸移民有密切關系。原來，大陸移民來臺墾殖時，清廷實施保護土著的“番大祖”制度，即土著山胞都是地主，而大陸移民則為佃戶，必須交租。因此，土著山胞認為只要有水、有田、有米，生活便可無虞。當土著山胞選擇改姓時，便紛紛采用這個“有水有田有米”的潘姓了。
無論“官府賜姓”，還是“自以為姓”，在開發臺灣的過程中，大陸移民和土著山胞已經融合成中華民族不可分割的壹部分。
三，臺灣同胞祖根在中原
臺灣居民中的絕大多數漢族同胞是明清以來大陸閩粵移民之苗裔。據1928年日臺總督府官房調查課《臺灣在籍漢民族鄉貫別調查表》材料所得結論：“所列本省人中，祖籍福建省者最多，廣東省者次之，其它省份又次之”。其中“出身福建省者，約為出身廣東省者之五倍半，為出身其它省份者之六十三倍之眾。出身福建省者，以泉州、漳州二府占最多數。”
1953年，臺灣進行了壹次戶口統計，戶數在五百戶以上的壹百種姓中，有六十三姓族譜材料說明其先祖來自河南，大多數直接來自河南光州固始。這六十三姓計有六十七萬零五百壹十二戶，占全省總戶數的百分之八十點九。
今日臺灣第壹大姓——陳氏，約占全省總人口的百分之十壹強。陳氏族譜明確記載著“入臺始祖”是跟隨鄭成功收復臺灣的陳永華，陳澤。而陳氏“入閩始祖”就是河南光州固始的陳政、陳元光父子。另外，陳氏更早的得姓始祖是周初陳國的媯滿，死後謚號胡，他的壹部分子孫“以謚為姓”，改為姓胡。因此，天下陳胡是壹家。據說，辛亥革命前胡漢民在南洋各地活動時，曾壹度改名為“陳同”，就是表示“胡姓與陳姓相同”的意思。戰國時期“田氏代齊”的齊威王是陳厲公之子陳完的後代，陳、田古音接近。陳完逃到齊國改姓田，是田姓的始祖。因此，陳、田二姓也是同出壹宗。根據這些族譜研究，目前，臺灣和東南亞華僑中盛行“媯汭五姓聯宗。”臺灣基隆市有“陳胡姚宗親會”，菲律賓華僑設立“媯汭五姓聯宗總會”和“有媯堂”。為什麽稱“媯汭”呢?顧名思義，陳、胡、田、姚、虞五大姓人家的祖根都在河南的淮水流域。
黃姓是臺灣的第三大姓。根據臺灣“黃氏大宗譜”記載，黃姓的始祖是戰國四公子之壹——春申君黃歇。其實，黃姓的真正得姓始祖是黃歇的十三世祖黃石。黃石由於仕周有功，被封於黃國。黃國故城就在今天的河南潢川縣隆古鄉。最近在河南光山寶相寺發現了春秋早期黃君孟夫婦合葬墓，就是黃國歷史的重要考古證據。據考證，周初受封黃國的黃石是黃帝的二十世孫。因此，天下黃姓人家都以“軒轅世系”為榮，其發祥地在河南潢川壹帶(古代屬於江夏郡)。所以僑居泰國的華僑在黃氏宗親總會大門兩旁鐫刻著醒目的對聯：“軒轅世系，江夏世家”。我國南方和臺灣各地的黃姓家族，絕大多數屬於“紫雲黃氏”，其先祖黃首恭就是唐高宗總章年間隨陳元光入閩的黃姓開基始祖。他“蔔居泉州、開辟荒地，遂成巨富” (臺灣《紫雲黃氏歷代世系表》)。後來，他捐地興建泉州開元寺，常見紫雲蓋頂，故黃姓後。稱其為“紫雲黃氏”先祖。他的五個兒子分居南安、惠安、安溪、同安、詔安，號稱“五安公”，子孫繁衍，人多勢眾，發展到今天，成為臺灣和閩南的第三大姓。
丘、邱同屬壹姓，這個家族的源流，已經長達兩千七百多年，他們的源頭，便在中原的河南地區。閩、粵兩地的丘姓所供奉的南遷姑祖，就是宋朝時由老家河南固始入閩，到達福建興化府莆田縣巖頭鄉開基的丘傑秀。臺灣內政部長邱創煥先生就自認是丘傑秀的第二十四世裔孫。河南丘氏出現於臺灣島上，也是距今三百多年前的事。當時，延平郡王鄭成功，鄭經父子臺灣高舉反清復明義旗，他的部屬之中，便有壹位官拜宣毅左鎮的大將邱輝，於永歷三十四年渡臺。自從康熙領有臺灣之後，丘姓的大陸移民大量出現。由於到得早、來得多，為後世子孫奠定了良好的基礎。目前，丘姓已經是臺灣的第十八大姓。
閩、粵和臺灣各地的宋姓人家，都供奉唐朝名相宋璟為始祖，其祖籍也是河南光州固始人。唐懿宗鹹通年間，宋璟的孫子宋易擔任福建的觀察推官，就帶著孫子宋駢入閩，寓居於福建莆田。宋駢，便是其後福建莆田宋氏所奉的壹世祖。宋駢的父親宋達，沒有隨父入閩，而是隱居於河南固始，壹直到他的長子宋駢於鹹通六年明經及第，也當了福建觀察推官，才被迎到莆田養老，終老於莆田。福建鏡江的宋氏開基祖宋臻，則是宋駢的親弟弟，他沒有作官，壹直在河南光州固始隱居，直到唐末天下大亂，才避亂南徙，到福建候官的鏡江落籍定居，成為宋氏鏡江派的開基之祖。
除此以外，再請看其它姓氏的臺灣民間譜牒記載：
臺北縣《虎丘林氏族譜》“先世固始人，祖有林壹郎者仕唐，唐光啟年間遷福建永春……至明分居安溪之虎丘。”
臺北縣《張氏族譜》“世居光州固始，唐末有張延齊等兄弟三人，隨王潮入閩，居泉州之惠安、安溪等地，支派甚威。”
臺南縣《李氏族譜》：“先世光州固始人，唐末隨王潮入閩”。
臺灣《吳氏族譜·祭公家傳》：“其祖有吳祭公者，固始縣青雲鄉井兜人也。唐僖宗中和四年，兄弟壹行二十余人，住福州候官縣，王審知據入閩之地，乃避地福、泉之間，遂為閩人。”
臺北新莊鎮《鴻儒蔡氏族譜》：“先世居光州固始，唐武後垂拱二年，從陳元光入閩。”
臺灣《楊姓大族譜》：“始祖君胄公，隨陳元光入閩開漳，蓋唐垂拱二年也。”
臺北縣《新莊鎮莊氏族譜》：唐末有莊森者，居河南光州固始，於僖宗光啟元年隨王潮入閩。”
臺北縣土城鄉《何氏族譜》：“世居光州固始，唐高宗儀鳳中，何嗣韓從陳元公經略全閩，因家焉。”
臺北縣《泉州佛耳山詹氏族譜》：“先世居光州固始，始祖詹賢，仕唐，官至金紫光祿大夫點檢使，從王潮入閩。”
《清溪永安謝氏族譜》：“祖為光州固始人，從審知入閩。”
《清源曾氏族譜考》：“唐僖宗光啟間，王潮由光州固始入閩，……曾姓亦隨遷於漳、泉、福、興之間。晉江之曾，始祖延世，光州剌史也。”
《武功周氏族譜》：“系蘇姓之後，先世居光州固始。唐末有蘇益者，避黃巢之亂，於僖宗廣明中，隨王潮入閩。”
《古瀨葉氏族譜》：“始祖葉諶，世居雍州，五季之亂，舉族流徙莫定。至宋，蔔居光州固始。若祖有葉炎會者，蔔居仙遊之古瀨”。
臺灣《馬巷鄭氏族譜序》：“唐垂拱間陳將軍趨閩，大臣鄭時中隨之，鄭氏遂星布閩粵。”臺灣面務印書館新出版的黃典權著《鄭成功史事研究》雲：“鄭氏在唐僖宗光啟間由河南國光州固始縣入閩。”今日廈門鼓浪嶼鄭成功紀念館內存《鄭氏附葬祖父墓誌》拓片上也寫著：“成功字明儼、號大木，姓鄭氏，先世自光州固始縣入閩。”
以上資料說明，從主體上分析臺灣同胞的祖根，三百多年前在福建，壹千多年前在河南光州固始壹帶。
四、何處是鄭成功之墓
叱咤風雲的民族英雄鄭成功，高舉反清復明的義旗，“開辟荊榛逐荷夷，十年始克復先基”，於公元壹六六二年二月收復臺灣，趕走荷蘭殖民者，使臺灣回歸祖國並在建設臺灣過程中作出了巨大貢獻。鄭成功不愧是壹位偉大的愛國主義者。每年都有大批港澳和臺灣同胞回國祭奠這位民族英雄。但是，何處是鄭成功之墓?這卻是壹樁歷史疑案。
1、臺灣和福建沒有鄭成功自己的陵墓
關於鄭成功之死，《清史稿·鄭成功傳》有明確記載：“鄭成功，初名森，字大木，福建南安人。……成功既得臺灣，其將陳豹駐南澳，而令子錦(即鄭經)居守思明(今廈門)。康熙元年，成功聽周全斌讒，遣擊豹，豹舉軍入廣州降。惡錦與乳媼通，生子，遣泰就殺錦及其母董。會有訛言成功將盡殺諸將留廈門者，值全斌自南澳還，執而囚之，擁錦，用芝龍初封，稱平國公，舉兵拒命。成功方病，聞之，狂怒嚙指，五月朔，尚據胡床受諸將謁，數日遽卒，年三十九。”
據康熙年間刊印的《臺灣府誌》墳墓篇記載：“鄭成功墓在臺灣縣武定裏洲仔尾，男(鄭)經附葬焉。”
又據今廈門鼓浪嶼鄭成功紀念館內《鄭氏陽葬祖父墓誌》雲：“王父諱成功，字明儼，號大木，姓鄭氏，先世自光州固始縣入閩。由莆居，漳居、粵之潮至始祖隱石公乃移居於泉之南安縣揚子山下石井鄉，遂世為南女人。……王父生於甲子年七月十四日辰時，卒於壬寅年五月初八日未時，享年三十有九。故明末賜國姓，封延平王，率眾取海外臺灣……(鄭經)同王父俱葬臺灣……(康熙)特旨恩準爰令弟克舉假回襄事，以康熙三十八年五月二十二日卯時附葬於南安縣康店鄉樂齋公塋內。”
這篇附葬鄭成功父子的墓誌銘是鄭成功的孫子鄭克塽撰寫、鄭克舉勒石。這已經是鄭成功死後三十八年的事情了。早在十六年前(即康熙二十二年)，福建水師提督施瑯攻取臺灣時，曾經奉命挖掘鄭成功父子的靈柩，作為戰利品獻俘北京。鄭克塽也投降清朝“上授克塽公爵，隸漢軍正紅旗，……諸明宗人依鄭氏者，寧靖王術桂自殺，魯王子及他宗室皆徙河南。”見《清史稿·鄭成功傳》
鄭成功父子的靈柩千裏迢迢被押送北京，十六年後又被“特旨恩準”運回福建附葬於南安縣鄭氏祖墳，至今沒有給鄭成功父子修墓樹碑。因此，可以說福建和臺灣並沒有屬於鄭成功自己的陵墓。這是為什麽?!
2、河南固始發現身穿鄭成功官服的陵墓
壹九七○年，河南固始傳聞發現鄭成功墓。去年，我們專程到固始縣汪棚公社鄧大廟大隊小營生產隊進行了實地調查。根據主持這座古墓挖掘的生產隊長鄭大成同誌回憶，簡記如下：
解放前，這個墳堆有三、四米高，前有石人、石馬、石香爐、石牌坊，還有壹人多高的墓碑。解放後只剩下土墳堆，當地群眾叫它“莽牛地”。壹九七○年農業學大寨，縣裏動員我們大年初壹在莽牛地平墳整地。清除上面的封土後，發現“洋糖滑滑” (固始土語，即糯米拌石灰的墓土)。再下面是三指厚的石條。揭開石條後，見到棺槨。棺槨間壹邊各插壹對龍牌和虎牌。揭開棺蓋後，黃色的官服完好，頭滾到壹邊，頭上戴軟帽。頭特別大，牙也特別大。龍袍胸部繡著團龍，團龍上部繡著七個字——“土部壬府鄭成功”。字是黃色的，團龍是五彩刺繡。手上有黃色絲棉手套，腳下穿厚底靴。棺底木板上刻著勺子星(即北鬥七星)。出土的七兩多金葉子、銀葉子讓社員劉誌義拿到合肥，被安徽省博物館收走，給了十元錢路費和兩本書。還有壹對銅球(直徑約五公分)和壹塊護心鏡(鏡面有四個大字)，連同其他墓出土的銅鏡壹起，拿到北邊賣了。
以上調查材料說明，鄭大成等人挖掘的古墓肯定是壹座明清墓葬，而且墓主人身份較高。調查中，我們再三詢問鄭大成等人，對死者胸前的繡字是否辨認清楚?鄭大成同誌說：“這七個字連同團龍部分的繡袍，我專門撕下來保存了了兩年之久，後來黴爛了。我念過兩年私塾，我本人姓鄭，周圍壹帶也多是姓鄭人家，蟒袍上的鄭字是繁體字。鄭成功三個字肯定不會錯!”
這就給我們提出了兩個重要問題：河南固始這座明清墓葬為什麽會出現“鄭成功”字樣的官服?墓主人是鄭成功本人，還是鄭成功的部下?《清史稿·鄭成功傳》記述鄭克塽降清後，“諸明宗人依鄭氏者，寧靖王術桂自殺，魯王子及他宗室皆徙河南。”因此，固始這座明清墓葬中身穿“鄭成功”官服的死者，可能是鄭的部下“魯王子及他宗室”。但是，還有壹種更大的可能性：身為公爵的鄭克塽，壹方面悄悄地把鄭成功父子的靈柩從北京運到鄭氏先祖的家鄉河南固始下葬，壹方面又大張旗鼓地在福建南安舉行附葬儀式遮人耳目。
直到光緒初年，德宗皇帝“允船政大臣沈葆楨請，為成功立祠臺灣” (見《清史稿》)，而福建南安石井鄉依然是矮小簡陋的“鄭氏樂齋公塋”。究竟何處是鄭成功之墓?《福建僑鄉報》1982年4月15日第三版“鄭氏史事管窺”的作者說得好：“貿貿然把鄭氏祖墳稱為鄭成功陵墓，是值得商榷的。”
3、鄭氏祖根在河南固始
鄭成功或者“魯王子及他宗室”歸葬河南固始，決不是偶然的。早在晉代永嘉二年，中原板蕩，衣冠始入閩者八族，所謂林黃陳鄭詹丘何胡是也” (見《閩書》卷壹百五十二)。這說明河南固始的鄭氏大族，已在壹千六百多年前南遷到福建。又據《臺灣省通誌·人民誌·氏族篇》記載：不僅晉代入閩者有鄭氏，唐初陳元光入閩者有鄭氏，唐末隨王審知入閩者也有鄭氏。臺灣《馬巷鄭氏族譜序》說：“唐垂拱間，陳將軍(元光)趨閩，大臣鄭時中隨之，鄭氏遂星布閩粵。”鄭成功家鄉的《鄭氏石井宗譜序》也說：“夫我鄭自唐光啟間入閩，或居於莆、於漳、於潮、於泉，是不壹其處。”泉州這壹支，就是鄭成功的宗氏。最近臺灣商務印書館出版的黃典權著《鄭成功史事研究》壹書，其中上篇之二《鄭成功先世與家世》中說：“鄭氏在唐僖宗光啟間由河南光州固始縣入閩，……大約在明初，成功的直系始祖隱石始開基南安縣的石井巡司，逐漸而成大族。”因此，鄭成功在福建南安石井鄉的鄭氏祖墳只經歷明代壹朝，約三百年時間。
而且，據《清史稿》記載，鄭成功在臺灣高舉反清復明義旗的時候，清兵已把福建南安石井鄉的鄭氏祖墳破壞殆盡。所謂附葬鄭成功父子的“鄭氏樂齋公塋”是鄭成功的兒子鄭經在戰亂中收撿樂齋公等四位先祖的殘骨倉促營建的合葬墳。因此，鄭成功的孫子鄭克塽不會輕率地把康熙皇帝“特旨恩準”的鄭成功父子附非在這座很不象樣的土墳裏，而且連正式的墓碑也沒有。鄭克塽清楚地知道鄭氏祖根在河南固始。至今河南固始汪棚公社還有壹個鄭堂大隊，與發現“鄭成功”官服的墓葬相距不遠，附近多是鄭姓人家。進壹步調查這壹帶的墓葬、碑碣、族譜和各種傳說，不僅可以認定鄭氏祖根在固始，而且對臺閩豫祖根淵源的探討將會提供大量第壹手資料。