現來抱怨壹句：這誰問這麽壹個蛋疼又累死人的問題啊。
問起來容易，考證起來要人命。 ===========================戾氣阻擋線============================= 下面是正式回答問題： 首先，古文是有標點的，比如： 春秋時期的《侯馬盟書》中使用壹條或者兩條短線表示標點。
上面紅圈圈出來的短橫就是標點。 漢馬王堆帛書《老子》： 其中的標點以藍色圈標出，此時的標點系統已經比較復雜，除了之前的單、雙短橫外，還有拐角符號，三角符號，圓點符號，方塊符號等，用法也各異。
唐人陸德明《經典釋文》（圖為宋刻本）： 這裏的頓號、句號已經基本具有了現在的形態。 宋代《尚書表註》 書中以圓圈、方塊、黑三角、扁長條，半圓等圖案作為標點。
明代《罪惟錄》 標點和《經典釋文》類似，基本上也是頓號句號兩種，另外圓圈也用作著重號。 明代《永樂大典》： 只用句號（圓圈）壹種標點，圖中小紅圈即是。
另外在文言文中還有不用符號的標點法，例如： 空格標點：以空格作為標點的，如宋本《華陽國誌》： 註疏標點：以註疏作為標點，即到整句的地方再行註疏，如宋本《六臣註文選》 漢字標點：以“句”“讀”等漢字作為標點，即在每壹句後加上“句”或者“讀”字以斷句，如清代《四書句讀釋義》 當然，古代也有大量沒有標點的書籍，對於這些書籍，往往采用特定的方法來表示標點，例如《詩》中用重復的形式、整齊的句子，《騷》中用“兮”表示壹句結束，另外如韻腳、語氣助詞等，樊燕挺老師已經有比較詳細的解釋，在此不再贅述。註意這些不僅是劃分句子的方法，也是當時寫文章所必須要註意的問題。
《文心雕龍·章句》就談到了寫文章時采用虛詞協助讀者斷句的問題：“又詩人以“兮”字入於句限，《楚辭》用之，字出於句外。尋兮字承句，乃語助餘聲。
舜詠《南風》，用之久矣，而魏武弗好，豈不以無益文義耶！至於“夫惟蓋故”者，發端之首唱；“之而於以”者，乃劄句之舊體；“乎哉矣也”者，亦送末之常科。據事似閑，在用實切。
巧者回運，彌縫文體，將令數句之外，得壹字之助矣。外字難謬，況章句歟。”
當然，這些方法仍不能解決所有的問題，所以古文中才有不少懸案，例如《論語·子罕》篇首句： “子罕言利與命與仁”究竟是該斷做：“子罕言利、與命、與仁。”還是“子罕言利。
與命、與仁。”歷來總有人提出不同的解釋。
碰到這些問題，需要參照多家註疏，配合小學功底，仔細鑒別，方能領會其原意。 其實說到這裏大家應該能看得出來，中國古代不但不是沒有標點，反而是有大量的有標點書籍存在的。
問題在於標點的系統不統壹，幾乎每家各用壹套系統，妳用圓我用方，妳用實心的我用空心的，妳標註在文字左邊我標註在文字下面……和其他各種學問壹樣，問題也是出在沒有系統上。沒有系統，所以不能流傳，進而就會失傳。
2. 中國的文言文為什麽沒有標點符號現來抱怨壹句：這誰問這麽壹個蛋疼又累死人的問題啊。問起來容易，考證起來要人命。
===========================戾氣阻擋線=============================
下面是正式回答問題：
首先，古文是有標點的，比如：
春秋時期的《侯馬盟書》中使用壹條或者兩條短線表示標點。
上面紅圈圈出來的短橫就是標點。
漢馬王堆帛書《老子》：
其中的標點以藍色圈標出，此時的標點系統已經比較復雜，除了之前的單、雙短橫外，還有拐角符號，三角符號，圓點符號，方塊符號等，用法也各異。
唐人陸德明《經典釋文》（圖為宋刻本）：
這裏的頓號、句號已經基本具有了現在的形態。
宋代《尚書表註》
書中以圓圈、方塊、黑三角、扁長條，半圓等圖案作為標點。
明代《罪惟錄》
標點和《經典釋文》類似，基本上也是頓號句號兩種，另外圓圈也用作著重號。
明代《永樂大典》：
只用句號（圓圈）壹種標點，圖中小紅圈即是。
另外在文言文中還有不用符號的標點法，例如：
空格標點：以空格作為標點的，如宋本《華陽國誌》：
註疏標點：以註疏作為標點，即到整句的地方再行註疏，如宋本《六臣註文選》
漢字標點：以“句”“讀”等漢字作為標點，即在每壹句後加上“句”或者“讀”字以斷句，如清代《四書句讀釋義》
當然，古代也有大量沒有標點的書籍，對於這些書籍，往往采用特定的方法來表示標點，例如《詩》中用重復的形式、整齊的句子，《騷》中用“兮”表示壹句結束，另外如韻腳、語氣助詞等，樊燕挺老師已經有比較詳細的解釋，在此不再贅述。註意這些不僅是劃分句子的方法，也是當時寫文章所必須要註意的問題。《文心雕龍·章句》就談到了寫文章時采用虛詞協助讀者斷句的問題：“又詩人以“兮”字入於句限，《楚辭》用之，字出於句外。尋兮字承句，乃語助餘聲。舜詠《南風》，用之久矣，而魏武弗好，豈不以無益文義耶！至於“夫惟蓋故”者，發端之首唱；“之而於以”者，乃劄句之舊體；“乎哉矣也”者，亦送末之常科。據事似閑，在用實切。巧者回運，彌縫文體，將令數句之外，得壹字之助矣。外字難謬，況章句歟。”
當然，這些方法仍不能解決所有的問題，所以古文中才有不少懸案，例如《論語·子罕》篇首句：
“子罕言利與命與仁”究竟是該斷做：“子罕言利、與命、與仁。”還是“子罕言利。與命、與仁。”歷來總有人提出不同的解釋。碰到這些問題，需要參照多家註疏，配合小學功底，仔細鑒別，方能領會其原意。
其實說到這裏大家應該能看得出來，中國古代不但不是沒有標點，反而是有大量的有標點書籍存在的。問題在於標點的系統不統壹，幾乎每家各用壹套系統，妳用圓我用方，妳用實心的我用空心的，妳標註在文字左邊我標註在文字下面……和其他各種學問壹樣，問題也是出在沒有系統上。沒有系統，所以不能流傳，進而就會失傳。
3. 為什麽中國的文言文沒有標點符號古人的書籍文章，雖然沒有標點符號，但是有“句讀”（jv dou），私塾老師教授學生時，用紅筆斷句，學生水平提高以後，不需句讀，就能夠通讀文章。壹般有點文化的人，也逐漸適應了這種讀法。就是這樣，也沒有影響古代文化的發展，但是不利於普及。 例如文章靠每句尾的文言虛詞斷句；駢文靠對仗斷句；詩詞格律靠韻腳和當時的曲譜斷句。
之前看不同版本的《道德經》和其他的古典名著，都存在不同的斷句問題，壹開始不明白為什麽會這樣，現在終於明白了——古文都是壹文到底，不用標點符號，註意不是沒有，而是不用，“沒有”和“不用”是兩回事。為什麽不用？因為文章壹經圈點，文氣就斷了，正如人的三焦之氣本是通暢的，如被截斷氣機就滯澀不通壹樣。文章是有生命的，有眼有氣，文氣壹斷文意就僵了，文章就死了。壹部《論語》壹輩子都讀不厭，每年讀都有每年的理解，每次讀都有每次的體會，句讀壹變，整個文意都大變，所以不能斷死。
句讀的基本原則就是“語絕為句，語頓為讀。”語氣結束的地方為“句”，用圈來標記，沒有結束的文句叫做“讀”，用點來標記，古人常用“可圈可點”壹詞，贊頌某位歷史人物的功業。
句讀點錯了，常常鬧笑話、出歧義。例如當年批孔運動，常用《論語》裏面的“民可使由之，不可使知之”壹句話來說事，說孔子為專制帝王幫忙，推行愚民政策。還將老子拉過來陪綁，因為《老子》中有“虛其心，實其腹；弱其知，強其骨”的話。
孔子是偉大的教育家，是他把教育從貴族的殿堂推向民間，才有後世的社會教育，這是孔子的偉大貢獻。孔子是有教無類，要將所有人都教明白，如果要“愚民”，他又教道誰去呢？這從道理上都講不通。
但為什麽會出現這樣的誤解呢？斷句斷錯了。孔子的意思是：民可使，由之；不可使，知之。老百姓懂道理，就隨他們去，為政者不要沒事找事；老百姓不懂道理，就要教育他們，這是為政者的責任。同理，孩子聽話，父母就不要這也不是那也不是的挑剔；孩子不聽話，父母就要好好地對他進行教育。
4. 標點符號是從什麽時候才出現的（古文無標點）古時候寫文章是沒有標點符號的，讀起來很吃力，甚至產生誤解.到了漢朝才發明了“句讀”符號.語意完整的壹小段為“句”；句中語意未完，語氣可停頓的壹段為“讀”（念，相當於現在的逗號）.宋朝使用“.”，“，”來表示句讀.明代才出現了人名號和地名號.這些就是我國最早的標點符號.1919年國語統壹籌圖備會在我國原有標點符號的基礎上，參考各國通用的標點符號，規定了12種符號，由當時教育部頒布全國.建國後，出版總署進壹步總結了標點符號的用法規律，於1951年刊發了《標點符號用法》，同年10月政務院作出了《關於學習標點符號用法的指示》.從此，標點符號才趨於完善，有了統壹的用法.1990年4月，國家語言文字工作委員會和新聞出版署修訂頒布了《標點符號用法》，對標點符號及其用法又作了新的規定和說明.。