山裏有麥子，他留在鄉下。他留在鄉下吃了。
彼得的兒子李在山上。彼得留下的兒子讓我佩服九。
《詩經·汪鋒·希爾》只有三章四句。表面上看起來並不復雜，但關於詩的內容和詩中人物的名字仍有爭議，至今沒有定論。《序》曰:“山中有麻”，思聖賢。莊王無名，聖人流亡，國人所想的是詩。“毛以為是‘思聖賢’之詩，對‘鑒’與‘舒’並無異議。【1】轉古訓因為最接近《詩經》時代，所以壹般可信。然而，壹些“國風”詩歌的主題，特別是那些反映男歡女愛的愛情詩，卻受到思想保守主義的限制。序中常涉及皇帝的妃嬪，其說法大多經不起歷史的檢驗。自然有幾個人是可以考的，比如的《紳士與老人》,李峰的《鑫泰》,馮祺的《南山》,還有的《陳峰》。但大多數情詩往往是詩人現場的抒情作品，並不反映任何歷史事件和人物。我覺得《山中麻》就屬於這種民歌。對於這些詩歌，我們只能從詩歌的角度來討論，用情感來品味，用修辭來評判，用語法來平衡，用訓詁來考察，來發掘其主題。作為理學家，朱的思想比較保守，但他的《詩傳》仍然可以遵循以詩論詩的原則。比如朱的《山中有麻》，認為這是壹首情詩。當它說出來的時候，很多人都會相信，但是朱的理論也有缺陷。朱子雲:“子曰，人之道也。”“郭子也是男人的話。”“子，且指前兩者。”第壹章結束後，我評論道:“壹個女人希望自己帶著壹個私人的人來，所以她懷疑土堆裏有麻點，有和她私人呆在壹起的人。現在，給它安全嗎？”[2]正如朱所說，兩個女人在私下聚會，兩個人都給她們呸酒，這是合情合理的。雖然今天還有這種荒唐的事情，但是在古代已經夠大膽了。就算有，當事人也不會在詩裏，就算是詩人也不會在詩裏這麽津津樂道。程軍營、江建源的《詩經註疏》引用了崔恕的《讀書偶記》，駁斥了那些認為《馮祺東日》是諷刺詩的人，說“凡刺天下人者，必視其為不肖之人，而將自己的事情強加於自己。說，我要是這樣，我要是這樣，世界上怎麽會有這樣壹個自我汙染的人？”[3]原理也可以用在這裏。《詩經》中確有淫詩，如《新泰》、《南山》、《在曲》、《朱琳》等，但絕不是當事人自己所作，也不是以當事人的口吻。“朱琳”刺傷了陳靈公。作為壹個國家的國王，他甚至和醫生孔寧以及他的父親義興壹起去了季夏。君主和他的臣民通奸，最後被季夏的兒子夏正淑殺死。朱子說:“是蜀母的壹個妓女，早晚要去夏的鎮上。因此，他的人民說:胡君是朱琳嗎？嶽:洱人。但是，它不適合朱琳，所以它特別向南方學習。蓋陰乎，不可言說，故從其子之言，詩人之忠是如此”[2]。如果真的有不道德，違背人倫的事情，旁觀者也是羞於啟齒的，就像“墻上的風自有規矩”說的:“鐘毅的話是不能說的。能說的也是難聽的。“從這個角度來說，《山中麻》至少不是壹個女人和兩個戀人壹起唱的東西。《詩經》註釋認為“山中有麻”並不像朱所說此女與、子傑父子有染，這兩個在山中有麻，是他們的新歡留下的。《詩經》註認為朱子和方雨潤都把“留”解釋為挽留，導致了這個錯誤。如果妳認為妳錯了，那妳就錯了，因為如果把“留”解釋為留，第三章“留之子令我佩服九”中的表述並不通順，但朱並沒有說和子傑是父子，也沒有說沈迷於妹妹，這是真的。然而，這首沒有史料佐證的民歌，卻與家族關系相悖，是以朱為原型的。方雨潤的原始詩經也誤解了朱子。他說:“子傑和郭子都是父子，《集傳》就是以他們的名字命名的。為什麽壹個女人會私底下聽父子倆的話？這真的是違背情理，我也不想讓聖賢們說出來。能不能大方壹點？但序言和傳記也有疑點。既然子傑和郭子是名字，那麽“子”是什麽意思呢？"方還駁斥了姚紀恒的理論，認為"奵和“過”都是助詞，表示奵是助詞，國家也是助詞？"方主張國家是"他國"的"國"，還說把兒子留在自己的國家，自己的國家待不了多久。為什麽不只是我？方主張此詩為邀賢歸隱之詩。俗話說“山中有麻”邀賢者歸隱，導致周衰。聖賢棄之，或越國他國，或相聚在壹起，退守山園自樂。”[4]我認為詩中沒有邀請聖賢歸隱的痕跡，更何況“別六子”、“別六子國”、“別六子國”明顯是同壹個句式，而按照方的理論，解決問題的唯壹辦法就是在“國”前加“於”。《詩經》註認為，山中有麻是“壹個沒落貴族，因家境貧寒，向有親友的貴族劉求助，得到了壹點恩惠，所以寫了壹首詩來講述他的故事。”[5]傳記認為是兒子的父親，而則認為是劉氏家族中另壹個人的名字，並將“別劉之子”解釋為“劉氏家族的人”。我覺得這個解釋值得商榷，因為《詩經》中的人稱代詞不是單復數，而是“子”是名詞。無論是用來代替第二人稱代詞，還是作為偏正結構的中心語，恐怕“子”指的都是兩個或兩個以上的人。在這種情況下，我們的祖先就用數詞來表示，比如“碧峰二子劃船”。其次，既然沒落貴族救了劉，恐怕劉給了我壹點恩惠，就不會讓我佩服她了。我暗自想到，送玉無非是以下三種情況，或者是主恩浩蕩，或者是朋友因友情深厚分手送人，並將其放置在心裏壹輩子，或者是戀人或情侶之間的情意流露，表達。作者認為按照第三種情況來理解這首詩更為恰當和自然，把這首詩理解為女人的口吻也更為符合。正因為“讓我佩服老婆”是愛情成熟的標誌，所以女主角才反復稱贊。這所謂“情動於中，言在中”。還不夠，所以我哀嘆。嘆約不足，故永唱之”(雍，雍也。引文見序言)。
程軍營和江建源的《詩經》註釋令人耳目壹新。他們認為:“這是壹個女人寫的詩，描述了她和愛人訂婚的過程。首先描述了兩人的關系，是子傑來幫忙種麻認識的。後來，他邀請父親郭子共進晚餐。直到明年(第二年)夏天李子成熟時，他們才許下諾言，晏子把玉作為禮物送給了她。”[3]這種說法，筆者大體認同，但仍有疑問。首先，這種說法當然解釋了為什麽詩中有兩個男人的名字，但還是不能令人信服，因為郭子是兒子的父親，女主角直呼情人的父親，這是不尊重的。據我所知，《詩經》中沒有直呼戀人名字(壹般用作代名詞)的詩詞，更不用說有字的姓氏，更不用說有字的戀人的父親了？其次，作者認為這首詩作為敘事詩欣賞比作為抒情詩更好，因為不需要那麽多的揣測。我主張“山中麻”、“山中麥”、“山中梅”首先應該理解為壹種喚醒手法，這種手法在絕大多數國體詩中常用。其次，《詩經》的喚起雖然是先說點別的來喚起所唱的詞，但和它說的並沒有關系。比如這首詩的興起，反映了季節的變化。“山中有梅”意味著愛情的成熟，“我慕九”是愛情成熟的標誌，就像《馮偉木瓜》裏寫的:“給我壹個梅，還我瓊九。不報，總會覺得好。”
《山中麻》是情詩，聞壹多先生信。他認為“拿來吃”的“吃”字是性欲的語言。在古代，性行為被稱為“吃”，如的“在植物處吃”，還有“施與他人”，還有《顏家書·書證》:“江南舊書只在施”。文認為，布施是指天地的布施。如果是這樣，給與吃就是寫的代名詞，全詩是四言詩。這是非常可能的。從風格上看，《詩經》中不乏豪放潑辣的愛情詩。從結構上看，全詩唯壹的五言律詩“給我”也不成比例。可能是因為古人誤解了石這個字的意思，所以又加了壹個石字。這樣“送給別人”就有語法問題了，因為別的地方已經沒有“送給別人”的說法了。按照古代漢語語法，只能說給它來了，或者說它來了就給它來了，或者像孟子說的“從好人處給”和“從外給”從聲調、語法、結構、古訓等方面來說，筆者認為《山中麻》作為壹首情詩，無疑是有意義的。既然《山中麻》是壹首愛情詩，那麽詩中所唱的男人是兩個甚至是父子就不可思議了。即使不是情詩，也同樣令人費解。“讓我佩服九”的人是誰？因此，姚紀恒和方雨潤的“子”論旨在彌合這壹矛盾，而的“互補”論旨在解決這壹問題。《石矛鄭建平易》案:《列傳》第壹章說:‘丘中有麻、麥、草，為其子所治。“傳分三章，故二章麥，卒章李，皆以為子傑之治。那些知道郭子是這個兒子的父親的人，把郭子這個兒子的兒子叫做‘由卒章’，而章子國在接下來的時間裏是這個兒子的父親。詩中有章節強調互文性，這壹章涵蓋了省子，最後壹章涵蓋了省子，說明他是劉的兒子，不過是語言的變化。”[7]黃發明《毛傳》，指出名稱不同的原因在於改文為韻，這是正確的。不過，我覺得沒必要這麽較真。子傑和郭子無非是女主角情人的名字，就像鄭峰山的兒子和傅肅的兒子無非是俊男的名字壹樣。”傳》說:“天下兒女皆美。竊“子”、“過”、“杜”、“沖”是常用的詞。可想而知，它們是當時男性常用的。例如，壹個孩子的父親叫郭子。關於子字，孟子說“不知子之美者無眼”，春秋鄭公孫括博士指子、杜、梅，詩曰:同樣，《封桑鐘》也把思想家的名字改為韻，詩是以男子的口吻寫的。第壹章說，“誰在雲中思考？《美麗憶》，第二章改雲《美麗孟憶》，卒章連稱《美麗憶》。朱子曰:“姜，齊之女，貴人也。”《陳傳》說:“有可能娶老婆嗎？姜那壹定要齊。”蔣猛是美麗的同義詞，用於稱呼戀人。孔曰:“美人名姬，後二姓，子孫繁盛，家中美人多，故稱為女。”[1]陳歡《石矛詩集傳》考證，“蜀”即“蜀”之誤，陸德明經典釋義原稱“蜀”[8]。嵇叔就像葉，孟(伯)，鐘，蜀，嵇都是排位的，古代女人都是無名無言的，所以叫排位。蔣猛和子曰是代詞，大家也不會懷疑孟軻、孟勇和子曰按文理也是代詞，所以沒有必要也不可能去考證他們是否真的存在。同理，子傑的名字也是考不出來的。如果承認《山居賦蘇》、《桑鐘》用韻改名，《山居麻》用韻改名的可能性很大。綜上所述，我們可以看到，這種男歡女愛的話，多是以男女的口吻寫出來的，詩中主角戀人的名字都是代詞，不是真名。這種趨勢在後世依然存在，如樂府民歌《尚墨桑》中的“孔雀東南飛”和“羅府”，都是美的代名詞。總之，作者認為《傳》中郭子是父子，並無證據，只是從下面的“別六之子”中猜測出來的。事實上，子在《詩經》中更多地指男人或女人，而不是兒子。筆者認為，這個“兒子”就是兒子，就像東方日裏“異人之子”的“兒子”壹樣。王在《傳》和《說文解字》中說，“是的，是這樣。因此，爾雅說，“兒子的兒子也是兒子。”“之”是“者”的借詞，《說文》說:“者是另壹個詞。”然而，在周南姚濤的《碧劉玉歸之子》中，“子”字顯然是壹個指示代詞，“子”和“這子”的意義就成了虛的。
最後，從文學語言的角度，通過對該詩的修辭和句法的研究，對《山中麻》中的“劉”和“劉”說提出質疑。如果以“劉”為姓，“別六”、“別六子”、“別六子”之類的句子，既有文學性，又不像詩，《詩經》中也沒有這種句式。“留”本來是可以和“劉”相通的，比如《大雅·長武》裏的“不要留在任何地方，三樣東西都準備好了”，詩裏的“劉”。《武》和《列傳》說:‘劉，殺也。’地方，仍然停止。“傳”意為懲其君，解其經。吊其人釋經。兩個單詞都發音。[8]劉也是壹個姓，《廣韻幽韻》:“劉，姓。走出會場。自衛醫生留下印章後...“，是壹個古老的詞。我覺得這個是可信的。不過我覺得《麻中山》裏的“劉”和“劉”是連在壹起的。就詩歌的技巧而言，“朱熹”、“姚紀恒”、“方雨潤”都不是以“轉”為基礎的。如上所述，稱壹個人為人物以示尊敬，加上姓氏，是不尊重。如果晚輩稱他為長輩，那就是不尊重。更重要的是，“碧流之子”這句話在留作姓氏時並不通順。有點類似的句子是《馬丁東門》裏的“子仲之子”，但後者更通順。為什麽詩人不稱他為碧流之子或國之子？我認為“留”可以引“哀”，因為《陳楚》中的“嬌、哀”字，與《詩經》原詞劉當，都是後人加上去的，《說文》無詞無哀。廣韻:“美。”惡魔也很美。表達殺戮之意，《說文》有“六子”二字，古籍也借用“六子”二字，如“不屠城，不潛軍，不留人”。從邏輯上講，古籍要表達美的含義，自然可能會借用“劉子”“劉子”兩個字，因為劉子和劉忠都沒有留下過聲音。音標相同有兩個原因。第壹，音標是古文字，後人加上義符形成形聲字，古今字就是這麽形成的；第二，當時古人使用漢語代詞時，不可能像今天這樣有規範的要求。更何況匆忙中來不及思考，又有可能求諧音，所以音符相同的人借的比較多。另外，國風是民歌，收集的人不可能把它寫下來，要求字字珠璣。即使在今天，我們也做不到，因為今天的民歌和古代的民歌壹樣，有壹些詞是沒有詞的。所以在《詩經》中，原詞和借詞還是壹起出現的，更何況不是在同壹篇文章中。古書上劉、鐘、劉、劉、劉、劉都是借【10】，本來是無字的。亦劉，名木，字亦劉(異於石榴，見二丫石木)，《文選》左太沖，吳杜甫，《劉玉雙》，劉，壹為劉；古時候“劉良”又叫“劉良”，流也經過，因為劉、劉、劉是諧音。《文選》中潘安仁的傅生:“沖邀似有效果，必在正中”，李善引用《蒼蒼》:“留宿”，自然是借詞。從這壹點來看，劉和卓本來是可以相通的。“劉”這個詞的意思是美麗。《詩經》中只有壹個“月出”的例子，這似乎是壹個孤立的用例，但如果我們把壹系列同音的詞聯系起來，就不是孤立的了。“月亮出來”這個詞用的是劉，不過是個借音。毋庸置疑，當時確實有這樣壹個表示美好的詞，與劉、劉諧音，其原詞為廖爺。《說文》:“遼，其美也”(即美)。《月亮出來》第壹章裏的“了”和“了”是“了”的同義詞。說:“廖，為妾。..... "方言》和《廣雅》說:‘嘿，不錯’。《說文》:“嘿，女字也。”[8]，同音同義，因為是美好的意思，所以女性用它作為表意文字。這三個字同母，上古韻部同韻，好也是韻字。我以為遼、卓、遼的民歌本來就是壹個詞，收錄在壹本書裏，用不同的文字寫出來的。留下來的單詞聽起來都有美好的含義，這不應該是巧合。它們的存在和流動並不是巧合。《詩經·鄭風》“清明”，水清流為美。人們常用行雲流水來形容文章的優美，馬跑得快。時至今日，人們仍然說“馳騁”，這不是沒有道理的。妳，琉璃，五彩，所以妳說妳，琉球；其實琉球也是行雲流水的聲音，旗也是，所以古冠以玉為飾，字上下結構，上有行雲流水字，下有玉字。徐凱《說文解字系統傳》說:“上下，動靜蜿蜒，若流水”，劉子之所以得聲，也是如此；林與劉、劉諧音，部傳曰:“金美人名林，亦美也”[10]；石榴是石榴的縮寫，是壹個外語外來詞。古人借之而後造石榴二字，並非平白無故，因為石榴籽是光禿禿的。綜上所述，從古代漢字習慣來看，《麻中山》中的“柳”可以和《月出》中的“柳”連在壹起，都是“遼”的借詞。如上所述，“柳”作為姓氏，“別柳之子”的意思是不安，但如果和“遼”連在壹起(從* * * *的角度看應該是和“遼”連在壹起)，則表示美好。這樣的句式在《詩經》中並不是孤立出現的，比如《月出》中的“別之子”。我認為“彼得之子”和“彼得之子”不僅結構相同，而且意義相同。《詩經》中還有其他結構相同的句子，如秦風黃鳥，天就是天，而在劉源，有花園的地方，有深園的小灣，都用了前綴“有”，因為“有”字已經模糊了，和“有”沒有實質性的區別。也有不用前綴但有重疊形容詞的，如四米、扁扁扁、花、荊敬娥、尚、漸石(首句同題)。還有把“比”放在形容詞後面的，如趙南小星、義和小星、新南山、新比南山。壹般相同的句子有《碧舒眉記》、《鄭風有個有車的姑娘》、《碧梅蔣猛》、《蕭雅度人》，與《碧六子》、《碧六郭子》相同。從這個角度來說，山中有麻，整齊的美感會被舊論打破。如果說“柳”是“卓”的意思，那麽這些詩就不再是簡單的互相叫罵，而是在詩中包含了贊美和欣賞的話語(在這種情況下，《詩經》中隨處可見)，所以這首詩運用了重復和叫罵的手法，真的是女主人公深情的表達。
綜上所述，作者認為《山中麻》是壹首情詩。女人希望合適的人靠近她，最終如願以償。對方送佩九作為定情信物，她忍不住唱了這首歌。每壹章中間的兩句話，都是對美好的壹聲呼喊和壹聲嘆息，都是因為那份深情，對它的熱切期盼，或者是對的人內心的喜悅而反復吟誦。
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