葛兆光：《唐詩選註》，浙江人民出版社，2004年。
梁遇春：《春醪集 淚與笑》，人民文學出版社，1986年。
錢鐘書：《圍城》，人民文學出版社，2004年。
海明威：《老人與海》（吳勞譯），上海譯文出版社 2006年。
歌德：《歌德談話錄》（朱光潛譯），人民文學出版社，2006年。
歷史學類推薦著作：
卡爾：《歷史是什麽？》，商務印書館2007年版。
修昔底德：《伯羅奔尼撒戰爭史》，商務印書館1960年版。
托克維爾：《舊制度與大革命》，商務印書館1997年版。
顧頡剛：《秦漢的方士與儒生》,上海古籍出版社。
陳寅恪：《唐代政治史述論稿》,三聯書店2001年版。
哲學類推薦著作：
柏拉圖：《遊敘弗倫、蘇格拉底的申辯、克力同》，商務印書館，1999年。
笛卡兒：《第壹哲學沈思錄》，商務印書館，1986年。
馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，陜西師大出版社，2006年。
楊伯峻：《孟子譯註》，中華書局，2000年。
錢穆：《國學概論》，商務印書館，2001年。
馮友蘭：《新原道》，三聯書店，2007年。
文物與博物館學類推薦著作：
保羅·G·巴恩主編：《劍橋插圖考古史》，山東畫報出版社，2000年。
蘇珊·伍德福特：《劍橋藝術史》（1-3），中國青年出版社，1994年。
張光直：《中國青銅時代》，三聯書店，1999年。
孫機、楊泓：《文物叢談》文物出版社，1991年。
沈從文：《花花朵朵 壇壇罐罐-沈從文文物與藝術研究文集》，外文出版社，1994年。
余秋雨主編：《藏著的中國》，百花文藝出版社，2002年。
以上這些摘自博雅杯公示的推薦著作.
當然您不必拘泥於這些，獨辟蹊徑也不失為良策.
只要是文學名著，中外的都可以.
復旦的評審更關註思想的創新.
華麗的詞藻或應試的文章結構都是不可取的.
下面這篇範文是獲得博雅杯壹等獎的文章.
節選的. 希望能夠為妳的寫作打開思路.
“道”與“文”--從《文心雕龍》談起
作者：江睿傑，畢業於復興高級中學，現就讀於復旦大學中文系
劉勰過人之處在於他窮道究理，但是不以“道”廢文。“原道心以敷章，研神理而設教”，其中蘊藏了壹種態度，即並不要求作者完全按照聖人之道去創作，而是要自己去追溯探尋“道”的本意。
追溯“道”的本意，是文學創作中極其重要的壹環。“文章與時高下”，人的稟賦各異，看問題受時間空間各種因素影響，雖然都是追求道的本意，然而結果卻極難有完全相同的。由於對道的追溯結果不同，則“言以足誌，文以足言”，自然在文學作品上會有迥異的表現。所以，無法片面去追求用完美的“道”來評價和指導文學創作，那樣勢必會造成沒有壹樣能夠使用的標準的荒謬局面。文學的價值存在於追溯真理的過程中，表現在文字中。過分強調道的重要性如“文章止於潤身，政事可以及物”，“文者，禮教治政雲爾”等，就忽略了文學本質的特殊屬性，而將之簡單等同於宣傳工具。而缺乏了文字這個媒介，文學就失去了賴以存在的形式。劉勰說“聖文之雅麗，固銜華而佩實者也”，形式和內容並重，怎麽用文字來盡可能貼切表達“誌”才是文學創作應當關心的問題。
值得註意的是劉勰並非以儒家教化作為他認為的根本之“道”。之所以“論文必征於聖”，是因為劉勰認為孔子思想與“道”的本意相通，因而“道沿聖以垂文，聖因文而明道”。並沒有粗率的就將儒家之道定為評價文章的唯壹或最高標準。下面《宗經篇》提出了“聖文之殊質……往者雖舊，余味日新”的觀點。實際上是確認了形式對於內容表達效果的重要影響。
故此到了《辯騷篇》劉勰的風骨見識顯露。“雖非明哲，可謂妙才”的論斷極其分明的把標準的“道”和文學評價區分開來。他指出屈原的作品雖然“異乎經典”，但是實際上“取熔經意，自鑄偉辭”。這乃是劉勰宗經而不泥經，將文論紮根於文學本質的體現。這種以道為本，文道並重的觀點不止在當時振聾發聵，在近日仍然有這極其深遠的影響。劉勰確實擔當的起他自己褒美屈原的話“澤被詞人，非止壹代”。
博雅杯真的是妳實現夢想的籌碼.
寫出自己的獨到，就是成功.
江睿傑真的是壹位奇才.極有底蘊的.
其實現實生活中也不失幽默. 人非常隨和的.
赫赫~ 他高三的時候就已經這麽有思想了~
日月光華，旦復旦兮。
博學而篤誌，切問而近思。
願妳也通過自己的努力，加入復旦中文系的大家庭喔~