《葬書》有雲:“葬人乘怒。陰陽之氣，即風、雲、雨。走在地下生氣，萬物生。人從父母處受，骨得氣，身得陰。蓋生者，氣之凝結，骨之結形成，死而獨留，故葬，抗氣入內，同法之影也。
就是要選擇壹個熱鬧的地方安葬，也就是所謂的風水之地，萬物有靈。人是氣的產物，人的骨骼是由氣凝結而成的。人死了，氣息沒了，只剩下壹副死氣沈沈的骨頭。屍骨若葬於熱鬧處，春日已死，靈魂升華。每個人都是父母生的，就像壹棵大樹。父母是“根”，是主幹，後代是父母在世間的“枝”。父母的骨頭在地下是活的，“本”就會生機勃勃，與“本”相連的“枝”也會受益匪淺，枝繁葉茂，歷久彌新。
《葬經》據說是晉代風水鼻祖郭璞寫的。在古代風水書籍中，就陰宅而言，《葬經》是壹部代表作。這本書對後世風水影響很大，所以被尊稱為《經》。明代苗希雍高度評價《藏經書》說，“...其文已全，其義已備。聖人雖復起，不可改也。”當代地學大師許也說，《葬經》是“言簡意賅，古字滿篇，地理窮盡。比起那些沒有被文字作品淹沒的人，遊客壹定要細細玩味，才知道它的味道。”burrier感到憤怒，利用憤怒。開頭第壹句話就指出了葬法最基本、最核心、最隱秘的問題。每壹種葬法，無論說多少話，都不如“乘怒”這四個字準確。所謂“怒”，就是大自然孕育萬物，包括陽光、空氣、水、電磁場。與物質相比，氣是壹種虛物質，或者說是壹種物質場。“怒”的表現是生機和活力。大地上，風箏飛舞，青草生長，魚兒跳躍馳騁，生機盎然；月球荒蕪死寂，可謂毫無生氣；孩子活蹦亂跳，可謂生機勃勃；患病老人臥床不起，可謂元氣不足。說到底，葬法就是上火。曾自問自答，《青囊序》雲:“先看金龍，再看血管，以辨出處。”這條“金龍”是最有活力的氣，即旺盛的生命力。龍要“飛鳳舞鳳”，才能有生機；水必須“蛇出洞”才有生命力；點必須是“依山傍水”才能上火；沙子要“細膩豐滿”才會生氣；土壤必須“堅實濕潤”才有生氣；只有當妳想“搭順風車”的時候，妳才能生氣。沾益卦要講究動態的東西，看風水的時候也要講究動態的東西。活力的第壹個標誌是精力和活力。五氣生於地，萬物由此而生。所謂“五氣”，是指金、水、木、火、土這五種通俗的氣體。註:金、水、木、火、土稱為“五行”和“行”，也是通俗和類型。它們不是五種基本的物質元素，而是五種流行和變化的氣，也就是現代意義上的五種能量流。這五種氣遍布宇宙，混在壹起產生萬物。妳在天空中行走，就會有日月星辰、風霜雨雪；走在地面上，妳會有巖石和植被，河流，湖泊和海洋；行走於天地之間，人、牛、羊、鳥、獸、蟲、魚皆生。人從父母處受，骨得氣，身得陰。《經》雲:靈要有所應，鬼有所福。基於鐘靈東瀛的銅山崩塌；華牧是春天，房間裏有小米芽。陰陽互為根，互為交感，互為依存。正電子和負電子、正質子和負質子、正粒子和負粒子是相互依存、相互作用的。可見物質場和不可見物質場也可以相互轉化。人活為陽，為正，死為陰，為負。陰陽之間也有某種能量的相互作用。雖然現代科學沒有證實這壹點，但其原理應該是正確的。漢朝皇宮裏的銅鐘，有壹天莫名其妙地響了。皇帝問大臣東方朔，為什麽“西蜀的銅山壹定塌了”，東方朔這樣回答他。不久，又傳來西蜀銅山崩塌的消息。當皇帝問東方朔為什麽會預測到這壹點時，東方朔解釋說:因為宮中的銅鐘是用西蜀銅山的銅制成的，它生在銅山，聞起來有銅山的味道，所以它能感覺到銅山的崩塌，自己也能響，就像人體是父母生的壹樣，經常能感覺到父母的信息。每當春天來臨，當成千上萬的植物都在拔節期生長的時候，藏在房間深處的谷子種子也會感受到春天的氣息，長出新芽。陰陽之氣為風，升至雲，落至雨，行於地，生氣。陰陽相濟，產生雨雪，在地興，則孕育萬物。這種憤怒是肉眼看不到的，我們只能根據地理推斷。先查龍穴沙水，再查漲跌，再看運氣得失，讓每壹個乘客生氣，得到合適的度。《經》雲:騎風則氣散，界水則止。古人聚而使之久，使之止，故稱風水。風水的核心秘訣是上火；核心技術是藏風聚氣。山環可藏風，使氣聚；持水可以聚氣，使之停止。風水書歷經千百部經典。說白了就是說這些書。風水的方法，得水最好，其次是藏風。山靜陰，水體動陽，動者為先，靜者為後，風水先再生動之氣，所以水最好。況且水既有止命的作用，又有聚氣的作用，所以平原沒有山，所以我們只看水，因為有了水，就可以聚氣，使之黏住，藏不藏風都無所謂。遼曰:“翻身去朝，不怕八風。”這就意味著，只要有波折的水，就不怕八風吹破洞。可見風水學的方法是先得水。如果城市以路為水，路是最貴的。為什麽？雖然很受歡迎，但其他人仍然止步不前。雖散，深者猶聚。為什麽要強調先取水？因為水不像山，山雖遠，其余氣無影響。另壹方面，水是自發分布的，在成千上萬的溪流中流動。壹溪壹溝雖然有殘氣，但也有停止生機的作用。壹池壹池雖散且破，深者亦有聚氣之功。楊公說:“壹勺水可以救窮人。”但是沒有人說壹個小土包就能讓任何人發財，所以風水要以水為首要。因此，宜躲在幹燥幹燥處；那些躲在覃逸的人應該深藏不露。《經》說:淺而深，風水自成。為了上火，埋葬的深淺也有很大關系。洞穴所在之地，丘高土厚，幹燥幹燥，其空氣浮於地面，宜淺埋；洞穴在平坦的海洋裏，那就是覃逸，它的氣藏就在裏面，所以應該埋得很深。壹般情況下，北方土要埋深，南方土要埋淺；堂上慷慨者，應深怒，應深埋以利；若堂窄，其氣淺，宜淺埋以利。這些都是大原則，具體方法可以在賴的《七十二葬法》中找到。富土者，氣之體，有土有氣；生氣的人是水之母，生氣的人有水。《經》說:外氣橫行，內氣停生，也是壹個幌子。憤怒本來是沒有形式的，在天上做的時候，以日月星辰為形式；走在地上，以山川草木為體。而土壤是最能容納生命力的地方，生命力可以通過土壤孕育和生長萬物，從而體現生命力的作用。所以，土可以看作是壹種生氣的形態。水被氣凝結成雨、露、霜、雪，所以氣是水之母。氣之柔浮為天，天之雲氣生雨，故說水生於天。氣之重濁沈為土，土之元氣成就萬物，故說:六成土。水中之怒，謂之外氣，隨水而流；土中之怒，謂之內氣，與土同生。高脊之骨為風之支，氣隨。《經》說:土形氣行，萬物皆因之而生。虬龍指高山，骨為高山之石；風指嶺，丘指平丘。這意味著氣隨著山形的起伏而運動，無論是高山的石壁，還是山脊的平丘，都是氣的壹種表現形式，包括土生萬物。正是因為土壤中的生命力和人氣，萬物才能生長。蓋生者，聚氣，凝骨，死而獨留，故葬者，抗氣收骨，以陰生。氣聚則生，氣散則亡。俗話說:“三寸之氣用千方百計，壹旦無常，萬物休矣”。人體內氣凝結的本質是骨。人死了，屍體腐爛，只剩下屈指可數的屍骨，不會腐爛很久。這個死骨裏藏著的氣，和活著的親人還是有某種感應聯系的。只要把死人骨頭埋在壹個能生氣的地方，那麽活著的親人就能得到蔭蔽。當然，這只是古人解釋為什麽葬墳可以影響後代命運的壹種方式。真相是否正確，我們不得而知。但是大量的例子可以證明，祖先隱居房屋的風水確實可以影響後代的命運。至於真相，讓科學家去尋找吧，總有壹天他們會找到的。因勢，夫在地，其所為也因地之勢；它的聚集也是形勢使然。埋了，原來的，拿去吧。氣行於地，人不可見。可見的，只有山。山靈則地強，山枯則滯則地弱。當山脈運行時，地氣流行，當山脈盤旋時，地氣凝結。葬法是看山的來龍去脈，了解地球大氣的始末，根據山的緊急和起伏，采取蓋、撞等方法來傳承其生命力。地形原始，山脈原始，蛇東西，或南或北。平地，以土坎為脈；山高之處，石脊為骨。要仔細考察土脈走向，註意山的來來往往，是東是西，是南是北，還是分手、分手、過田過水、側彎、草紋、灰蛇，不可大意。千尺為勢，百尺為形，勢來形往，氣滿。充滿氣體的土地應該被埋葬。千尺說是崇高，就是山高了，就會變得強大。百尺低而小，即山小而有其形。龍穴裏沙與水相遇的地方，就是形止的地方，稱為全氣。充滿氣體的地方是埋人的好地方。想委婉點，就重復壹遍。如果妳等待它，如果妳接受它，妳就會停止。積而止聚，沖陽沖陰。土質高水深，草茂盛。貴則貴如金。氣滿之地，山如龍，源於委婉屈曲，抑揚頓挫，生動傳神。山停則如獅坐，或虎臥，端不動，有壹種統治天下的氣象。周圍沙水拱門重疊，如關白拜帝、萬佛朝宗。諸山聚而會，諸水聚而聚。山為陰，水為陽，山河交匯，即沖陰陽。陰陽交匯之地，必然是高土深水、草木蔥郁、生機盎然之地。龍象的威嚴，猶如皇帝出征，四周是千輛戰車；或者有錢人出去，幾百個奴隸也會跟著出去。《經》說:形止氣積，萬物轉化，也是地。山川交匯的地方，就是生命生長的地方。因為這裏風聚，是孕育新生命的最佳場所。這也是埋葬人的好地方。