關鍵字 ：詩經 服飾 類別 等級分化 理性認識
《後漢書?輿服誌》曰：“上古穴居而野處，衣毛而冒皮。”這是對先民生活的真實寫照。在《詩經》時代，人們已經開始普遍使用葛、麻、做的布料和絲織物、毛皮衣料，平民階層穿葛衣。《周南?葛覃》曰：“葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無斁。”女子多是“縞衣綦巾”、“縞衣茹蘆”。而貴族階級在不同場合，不同季節的服裝，更是鮮亮細膩，華麗多姿。喪葬時“絲衣其紑，載弁俅俅”，祭祀時，“袞衣繡裳”、“玄袞及黼”、“黻衣繡裳”。貴族祭祀時，“象服是宜，”“玼兮玼兮，其之翟也，”“蒙彼縐絺，是紲袢也。”這種服飾產生的等級差別既反映出當時社會生產水平低下，多數人們還處在從生存到生活過渡的掙紮，更反映出政治地位帶來的社會階層的分化。由此，從《詩經》中服飾的角度看歷史，更能從另壹個角度生動細膩的認識早期歷史，了解先民生活的更多方面，從而形成超越慣性思維而來的理性認識：歷史是漸進發展的，由低到高，由不完善到完善。
壹、《詩經》中的服裝
服裝是服飾的重要部分，《詩經》中提及服裝的作品雖只有三十多篇，但足以為我們了解古人服飾打開壹扇大門。根據服飾的作用不同，可分為頭衣，脛衣，足衣三類：
（1）頭衣
頭衣即帽子，上古的頭衣主要有冠、冕、弁三種，而冠又是冕和弁的總稱。《詩經》中有“側弁俄俄，屢舞傞傞”，“庶見素冠兮”，“絲衣其紑，載弁俅俅。”可見，《詩經》中多見“弁”，用於描寫貴族穿戴的尊貴。所以，弁是壹種比較尊貴的冠，有皮弁，爵弁。皮弁是用白鹿皮做的，尖頂，類似後世的瓜皮帽。鹿皮縫合處會綴有閃閃發光的小玉石，看上去像星星壹樣，所以《衛風?淇奧》曰“會弁如星。爵弁是赤黑色的平頂帽子，祭祀時戴的。其實冠與周代的冠禮有密切的聯系，周代貴族男子二十歲時在宗廟行“冠禮”依次加緇布冠，皮弁，爵弁，而緇布冠是由黑麻布做的冠。所以，平民百姓所戴的冠多是緇布冠。冕區別於弁之處是多壹根笄的冠，在笄兩端系上小絲帶，起固定作用，笄的兩端各用壹條絲繩垂下壹顆玉來，叫瑱，又稱“塞耳”，所以《衛風?淇奧》曰：“充耳秀瑩”。其實，庶人的頭衣和統治階段不同，他們根據權利和財力置冠弁，所以只能戴巾，即幘。蔡邕《獨斷》“幘者，古之卑賤執事不冠者之所服也”。《鄭風?出其東門》曰：“縞衣綦巾”。
（2）脛衣。
所謂脛衣，即套在小腿上的褲，古人用壹塊布料裹在小腿上叫邪幅或幅，《小雅?采菽》曰：“邪幅在下”，鄭玄註：“邪幅，如今行縢也；逼束其脛，自足至膝，故曰在下”。推而廣之到衣裳，古代衣裳並舉時，衣只能指上衣，下衣叫做裳，上衣下裳。《邶風?綠衣》曰：“綠衣黃裳”，《齊風?東方未明》曰：“顛倒衣裳”，但裳並不是褲而是裙，古人男女都著裙。戰國以後衣裳較多連在壹起叫做深衣，而深衣又根據衣衽形狀分為直裙或曲裙，而後直裙逐漸成為主流。
脛衣在平民和貴族之間的分化顯而易見，平民“縞衣綦中”，貴族“玼兮玼兮，其之翟也”，平民“漚麻漚纻”，“是刈是濩，為絺為绤”，古人采葛、麻制成葛衣，麻布，而貴族多穿絲制品。毛皮制成的裘和亂麻制成的袍是禦寒的衣服。《秦風?羔裘》曰：“羔裘如膏，日出有曜”，《小雅?都人士》曰：“彼都人士，狐裘黃黃！”可見，古人穿裘，毛是向外的，因此，接待賓客時要加壹件罩衣，叫做裼衣，否則認為不敬。與此相比，袍要顯得方便普及些，袍裏鋪新綿和舊絮，所以，穿袍穿裘有貧富差別，但都是禦寒的衣服，必不可缺。《秦風?無衣》“豈曰無衣？與子同袍”。在今天內衣必不可少，在詩經時代，其發展卻並不成熟，也很緩慢，但已有此意識。“豈曰無衣，與子同澤”，“蒙彼縐絺，是紲袢也”，“薄汙我私，薄澣我衣”。《詩經》中的“澤”、“紲袢”、“私”都是指內衣，但都不完善，只是貼身衣服，有時甚至起不到遮羞作用。所以，深衣的產生便是彌補這種作用，而曲裙更是起到內衣喪失的蔽體作用。後來逐步發展的內衣成了日本“裈”的原型，也是文化源遠流長的體現。《鄘風?君子偕老》曰：“玼兮玼兮，其之翟也”，《大雅?韓奕》曰：“玄袞赤舄”。《大雅?烝民》曰：“袞職有闕”，古代祭祀，朝拜或重大活動時穿禮服，“袞”即天子和最高級的官史的禮服，後世“龍袍”就是袞的遺制。“翟”，翟衣，朱熹《詩集傳》“翟衣，祭服，刻繪為翟雉之行而彩畫之以為飾也。”古人為了生存，創造了今人無法感性認識的衣服，雖然貧富、貴賤分化，穿著衣物不同，但都是中華文化的壹部分，對研究古代文化有重要的歷史價值，所以《詩經》也有相應的史料價值。
（3）足衣。
《說文》說：足衣是韈，即襪子，大而言之到鞋。上古的鞋叫屨，有麻屨，葛屨。《魏風?葛屨》曰：“糾糾葛屨，可以屨霜？”可見，葛屨是夏天穿的，冬天應該皮屨，而壹般的屨用麻、葛編成，所以有《陳風?東門之池》曰：“東門之池，可以漚菅”。就是指在人在東城門外護城池中浸泡茅草做草鞋。屨還有壹個別名，叫舄，區別來說，單底為屨，變底為舄。古人多穿草鞋，叫蹝，屬屨的壹種，後世又發展出屐，後又傳入日本。而我們熟悉的履，在戰國以後，由動詞演變為名詞，成為鞋的壹種，所以有《荀子?正名》：“粗布之衣粗紃之履，而可以養體”，《史記?留侯世家》：“孺子，下取履”，以及產生的“鄭人買履”。
二、 飾物。
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古代從生存到生活的過渡，帶給我們視覺的另壹亮點是飾物的興盛。飾品作為點綴，增美、添彩之物，有錦上添花的作用。上古的飾物簡單，卻總是蘊意深刻，也是表情達意，傳遞感情，溝通心靈的媒介。
（1）玉器。
官帽、發髻、腰佩、手腕等都是古人佩玉的地方，可見玉器是古人主要佩物之壹。《說文》中解釋：“玉，石之美也”，美玉象征著高貴，所以古人自古對玉有極大的喜愛。李約瑟說：“對玉器的喜愛，可以說是中國文化特色之壹。”周代重玉之風盛行，祭祀、陪葬、饋贈多用玉器。《衛風?木瓜》曰：“投以我木瓜，報之以瓊琚，投我以木桃，報之以瓊瑤。投我以木李，報之以瓊玖”。體現情人之間互相饋贈禮物表達深沈、永久，矢誌不渝的愛情。《大雅?韓奕》曰：“以其介圭，入覲於王”。介珪，大圭，玉制的禮器。大臣手捧大圭，覲見大王，可見玉器作為壹種器物承載著不僅是喜愛，更是階級、權利的象征。又有《大雅?崧高》曰：“錫爾介圭，以作爾寶”。玉，壹種潔凈的美物，也代表清潔，沒有汙點。因此，又代表高尚的品質，所以，君子佩玉。《大雅?抑》曰：“白玉之玷，尚可磨也”，反諷君主應謹言慎行，三思而後行。貴族女子多佩美玉以示美麗，而美玉與美人的結合，自古便是互相誇喻的”。“玉之瑱也，象之揥也”，美玉在耳邊搖曳，襯托出女子俊俏的臉龐。所以，玉器，作為壹種美麗，吉祥的器物，被運用到各個方面，延續至今。
（2）發飾
古代，男女皆束發，但女性較多用發簪，珠玉裝飾其發髻，而男子多佩帶玉石在帽纓和發卷上，相比男子，女子的發飾更占主導，在後世發展中逐漸復雜而美麗。《鄘風?君子偕老》中大量描寫衛國國母衛夫人的服飾之盛。“君子偕老，副笄六珈”，“髻發如雲，不屑髢也”，“玉之瑱也，象之揥也”。副，《毛傳》：“副者，後夫人之首飾，編發為之”。笄，《說文》：笄，簪也。珈，加在笄下，走路時會搖動。又稱“步搖”，期數有六，故多為六珈。相對貴族飾物，平民多是“縞衣綦巾”，所以，頭巾是貧家女普遍的頭飾，這種華麗與樸實無華的對比，也代表中國古代兩種不同的美，雍容華貴之美和簡單之美。
總而言之，《詩經》中服裝和飾品的點綴為我們了解中國古代服飾，解析古人生活提供了寶貴的材料；而這些晦澀的名詞也對詮釋《詩經》的文采起到了建設性作用。在這種追本溯源、探究剖析中我們理性認識了中國古代先民在穿衣方面的智慧，也體會到了服飾發展歷程的漫長。而在品讀之中，我們也不僅為階級地位帶來的分化感傷。
參考文獻：
1《詩經釋註》程俊英，譯註，上海古籍出版社，2006
2《中國古代文化常識》王力主編，世界圖書出版社2012
3《中國古代服飾研究》沈從文主編，北京大學出版社2012